與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[Viirya]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
正性離生 http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %259F.html
見道之別名。為法性、法相家之用語。又作聖性離生。謂入於見道得聖道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡無餘而遠離煩惱之生。據大毘婆沙論卷三載，正性，即涅槃、聖道等，其性正純而不邪曲；生，為煩惱之異名，或謂善根未熟，能令有情輪迴於生死苦海。今涅槃所證之理能脫離煩惱之生，或無漏聖道之智能超越善根之未熟，故稱正性離生。又雖通於見道、修道、無學道，然以見道為其始，意義特重，故為見道之別名。〔俱舍論卷二十三、部執異論、瑜伽論記卷十三上、成唯識論述記卷十末〕（參閱「聖性離生」5580） p1991

[Viirya]

於此位依無間定發上品如實智
雙印二空.隨而無間地觀心.此時會浮現真如之相.
行者即以其為所憑依（緣）繼續無間地觀心
直到離二取相.離一切種種戲論相.離一切名言分別相.無漏無分別智現前
體證唯識實性.隨而進入見道位

[妙吉祥如意]

唯識實性，即是真如！！禪宗稱為本心。

隨法行(無間定),隨於道,隨從而成就,超昇離生，越凡夫地(異生最後心至見道位,正性離生)...世第一法(橋)?!

隨法行，就是依他起相。這就是修習無我般若之原則！！
緣起初勝法門經，所謂（依他音）都是講般若，依他起相，無所得，無分別智。

法住智：依他音。少分有量法界妙智。
涅槃智：依他音。全分無量法界妙智。

[Viirya]

法相辭典
隨信行與隨法行差別
https://buddhaspace.org//fxcd/data/%25E ... %25A5.html

[妙吉祥如意]

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
冬至平安 圓滿如意

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)

所以說，小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者！！誠屬不誣也！！
看看原始佛典怎麼說！？

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

[妙吉祥如意]

路過、隨筆。
禪定，在後期的佛教經典、或論典中，
往往不是被世俗婆羅門化、就是被矮化、想像化....。

回：
恰好相反，世尊親傳佛法，由於早期僧團混雜太多外道慕名同來歸順於佛教，但，因先入為主的修道習性使然，對於佛法實修必然存有意見，於是，形成大小乘佛教之分歧，此類所謂原始僧團所形成的歧見，才是造成世尊親傳大乘佛教的最大傷害，因為，南傳部派小乘鳩佔鵲巢積非成是，於今就是世尊再來，也是無可奈何了！！
真正矮化佛教佛法的應該是執持小乘思想的佛學者吧！？他們對於不思議佛法心存疑慮甚至新心生恐慌，於是，對於大乘佛法多所排斥，甚至像犀牛因無知驚怖而貶損大乘佛法為憑空想像出來的學者，也所在猶多。
以下源自於雜阿含須深盜法經的大乘佛法精髓般若波羅蜜多心，可以說苦口婆心，就是破斥小乘思想的直接證明！！
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
心經講大乘菩薩之修佛功夫主張，實在就是針對小乘法的缺失而做開示的，而此經文之緣起，即是與須深盜法經習息息相關。

因此，常常出現這樣子的論調 :
1. 佛教的禪定，是共外道的。(婆羅門化)
2. 是共世間的。(矮化)
3. 各種無量種的三昧....。(想像化)
4. 其他種種不知所謂的見解。(後世的小說化)

回：
世尊開示教導的正定（三昧），原始佛典講的很清楚…
雜阿含須深盜法經
佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

請問何謂：獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫！？
是犀牛認定的，從學離欲惡不善法入手起修禪定的嗎！？

事實上，佛陀教導的禪定，是甚麼樣的面貌呢 ?
1. 正定不共外道，正定與婆羅門的修定之道，不一樣。正定通往涅槃；婆羅門之外道定能通往涅槃嗎?
2. 正定不共世間。正定離欲貪、且能通往涅槃；世間之法能離欲貪、且而通往涅槃嗎?
3. 正定，早期經集中，並沒有刻意區分色界禪，1~4禪都能導向涅槃，並無地位高低之分。無色界禪也是如此。

小乘思想對於不思議佛法，毫無概念，而佛教不思議境界（無漏法身實相）已經被現代物理科學所印證，即是（超物理時空）確實存在！！
可，小乘佛教以滅盡定（斷滅空）為滿足，也因此而被喚稱為小乘也是適得其名也！！至於（佛教）兩字，實在夠不上也！！

勝鬘經
世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。
一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。

4. 佛陀教導的正定，早期入手處為2甘露門:先為不淨想、後為入出息念。初期結集的經典中，則提及當世常採用的色遍、四大..等方法。並非後期經典所編簒的各種三昧。

其實十二緣起法是世尊澈頭徹尾所開示，佛法實修入門的重要法義，其重點在第二行支（法）的真相，可小乘思想卻將第一支無明當成終極佛果，這才是大小乘思想分岐的主要關鍵。

稻芋經
世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

由此可知真正能見法的禪定才是正定！！至於小乘所追求的涅槃，是斷離一切法，故為大乘佛法所詬病，而稱此為方便涅槃！！
.

[次草]

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
冬至平安 圓滿如意

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)

所以說，小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者！！誠屬不誣也！！
看看原始佛典怎麼說！？

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

一直貼文也不敢說經文意思
說出來又漏氣
還自稱佛學家
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

一直貼文也不敢說經文意思
說出來又漏氣
還自稱佛學家
哇哇哇哇哇哇

呵呵，已經註解過幾十次了，可惜你這大外行，從來是有聽沒有懂！！
只是死不認錯重複沒完沒了的魯小小，甚至時不時賴在地上哇哇哇鬼叫！！

[cyc320]

佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」(不見有、無，心正可邁向解脫道)
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」(身作證「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 」，您的心也一樣不受後有嗎？！)
須深白佛：「不也，世尊！」

[次草]

經文就是這麼簡單
知了不代表能作到
所以要修行
老楊的獨門解讀
找不到經論可以相應
找不到前人可同見
可他卻為何還這麼堅持己見
又不敢說前人癡
他的錯讀就是簡單的不識字
不識字也自稱佛學家
真拿他沒輒