佛光大辭典 (慈怡法師主編)
正性離生 http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %259F.html
見道之別名。為法性、法相家之用語。又作聖性離生。謂入於見道得聖道涅槃之正性,一切煩惱皆斷盡無餘而遠離煩惱之生。據大毘婆沙論卷三載,正性,即涅槃、聖道等,其性正純而不邪曲;生,為煩惱之異名,或謂善根未熟,能令有情輪迴於生死苦海。今涅槃所證之理能脫離煩惱之生,或無漏聖道之智能超越善根之未熟,故稱正性離生。又雖通於見道、修道、無學道,然以見道為其始,意義特重,故為見道之別名。〔俱舍論卷二十三、部執異論、瑜伽論記卷十三上、成唯識論述記卷十末〕(參閱「聖性離生」5580) p1991
與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
-
- 文章: 3086
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
於此位依無間定發上品如實智
雙印二空.隨而無間地觀心.此時會浮現真如之相.
行者即以其為所憑依(緣)繼續無間地觀心
直到離二取相.離一切種種戲論相.離一切名言分別相.無漏無分別智現前
體證唯識實性.隨而進入見道位
雙印二空.隨而無間地觀心.此時會浮現真如之相.
行者即以其為所憑依(緣)繼續無間地觀心
直到離二取相.離一切種種戲論相.離一切名言分別相.無漏無分別智現前
體證唯識實性.隨而進入見道位
-
- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
唯識實性,即是真如!!禪宗稱為本心。
隨法行,就是依他起相。這就是修習無我般若之原則!!
緣起初勝法門經,所謂(依他音)都是講般若,依他起相,無所得,無分別智。
法住智:依他音。少分有量法界妙智。
涅槃智:依他音。全分無量法界妙智。
隨法行(無間定),隨於道,隨從而成就,超昇離生,越凡夫地(異生最後心至見道位,正性離生)...世第一法(橋)?!
隨法行,就是依他起相。這就是修習無我般若之原則!!
緣起初勝法門經,所謂(依他音)都是講般若,依他起相,無所得,無分別智。
法住智:依他音。少分有量法界妙智。
涅槃智:依他音。全分無量法界妙智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 3086
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
-
- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
所以說,小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者!!誠屬不誣也!!===這以上是初學者對八正道的正定,應有的基礎認識。=== (hint:正定,祂的原理不是單一地專注,而是基於四念處的離欲之道而衍生的,這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
看看原始佛典怎麼說!?
雜阿含須深盜法經
時,彼須深語比丘言:「尊者!云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰:「非也,須深。吾等為慧解脫也。」
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:
「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
回:
恰好相反,世尊親傳佛法,由於早期僧團混雜太多外道慕名同來歸順於佛教,但,因先入為主的修道習性使然,對於佛法實修必然存有意見,於是,形成大小乘佛教之分歧,此類所謂原始僧團所形成的歧見,才是造成世尊親傳大乘佛教的最大傷害,因為,南傳部派小乘鳩佔鵲巢積非成是,於今就是世尊再來,也是無可奈何了!!
真正矮化佛教佛法的應該是執持小乘思想的佛學者吧!?他們對於不思議佛法心存疑慮甚至新心生恐慌,於是,對於大乘佛法多所排斥,甚至像犀牛因無知驚怖而貶損大乘佛法為憑空想像出來的學者,也所在猶多。
以下源自於雜阿含須深盜法經的大乘佛法精髓般若波羅蜜多心,可以說苦口婆心,就是破斥小乘思想的直接證明!!
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
心經講大乘菩薩之修佛功夫主張,實在就是針對小乘法的缺失而做開示的,而此經文之緣起,即是與須深盜法經習息息相關。
回:
世尊開示教導的正定(三昧),原始佛典講的很清楚…
雜阿含須深盜法經
佛告須深:
「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」
請問何謂:獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫!?
是犀牛認定的,從學離欲惡不善法入手起修禪定的嗎!?
小乘思想對於不思議佛法,毫無概念,而佛教不思議境界(無漏法身實相)已經被現代物理科學所印證,即是(超物理時空)確實存在!!
可,小乘佛教以滅盡定(斷滅空)為滿足,也因此而被喚稱為小乘也是適得其名也!!至於(佛教)兩字,實在夠不上也!!
勝鬘經
世尊!阿羅漢、辟支佛有怖畏,是故阿羅漢、辟支佛,有餘生法不盡,故有生;有餘梵行不成,故不純;事不究竟,故當有所作;不度彼故,當有所斷。以不斷故,去涅槃界遠。何以故?唯有如來、應、正等覺得般涅槃,成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛,不成就一切功德。言得涅槃者,是佛方便。
一切所應斷過,皆悉斷滅,成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過,非第一清淨,言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,為一切眾生之所瞻仰,出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠,言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者,亦是如來方便有餘不了義說。
其實十二緣起法是世尊澈頭徹尾所開示,佛法實修入門的重要法義,其重點在第二行支(法)的真相,可小乘思想卻將第一支無明當成終極佛果,這才是大小乘思想分岐的主要關鍵。
稻芋經
世尊曰:汝等比丘,觀十二緣起法,即是見法,見法即見如來。
由此可知真正能見法的禪定才是正定!!至於小乘所追求的涅槃,是斷離一切法,故為大乘佛法所詬病,而稱此為方便涅槃!!
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
一直貼文也不敢說經文意思妙吉祥如意 寫: ↑週四 12月 22, 2022 11:16 pm所以說,小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者!!誠屬不誣也!!===這以上是初學者對八正道的正定,應有的基礎認識。=== (hint:正定,祂的原理不是單一地專注,而是基於四念處的離欲之道而衍生的,這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
看看原始佛典怎麼說!?
雜阿含須深盜法經
時,彼須深語比丘言:「尊者!云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰:「非也,須深。吾等為慧解脫也。」
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:
「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
說出來又漏氣
還自稱佛學家
哇哇哇哇哇哇
-
- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
呵呵,已經註解過幾十次了,可惜你這大外行,從來是有聽沒有懂!!
只是死不認錯重複沒完沒了的魯小小,甚至時不時賴在地上哇哇哇鬼叫!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 2536
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
佛告須深:
「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」(不見有、無,心正可邁向解脫道)
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」(身作證「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有 」,您的心也一樣不受後有嗎?!)
須深白佛:「不也,世尊!」
「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」(不見有、無,心正可邁向解脫道)
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」(身作證「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有 」,您的心也一樣不受後有嗎?!)
須深白佛:「不也,世尊!」
-
- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
經文就是這麼簡單
知了不代表能作到
所以要修行
老楊的獨門解讀
找不到經論可以相應
找不到前人可同見
可他卻為何還這麼堅持己見
又不敢說前人癡
他的錯讀就是簡單的不識字
不識字也自稱佛學家
真拿他沒輒
知了不代表能作到
所以要修行
老楊的獨門解讀
找不到經論可以相應
找不到前人可同見
可他卻為何還這麼堅持己見
又不敢說前人癡
他的錯讀就是簡單的不識字
不識字也自稱佛學家
真拿他沒輒