從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

莊老師回覆

ccchuang21（莊春江）
楊師兄您好：
雜阿含347須深經南北傳經文我讀過多次，只是都感受不到您上述的的心得。
ccc

正常人
不會將心經與須深經作連結
是老楊心中有錯覺
才會迷在此中數十年
經文翻譯白話後
兩個比對自然一清二楚
但是老楊遲遲不敢公佈自己的白話翻譯
落在屎坑不敢明說
怕說了一切皆空，所夢全無
學佛的壞習慣特多
故作神秘就是作夢的本質
說清楚了就是不識字惹得禍
不承認不識字
又以不識字為傲
輪迴不已

[妙吉祥如意]

有緣的大乘學友們，
回到這部須深經，

這部經，在佛法中，有3個重要影響，

1. 外道盜法的戒律制定 (譬如 : 阿匐、神父，轉投身於佛教的處理方式)

2. 法住智、涅槃智的次第安立 (大乘弟子得非常注意，尤以喜談心性、空有..等的學派弟子)

3. 禪定VS.解脫 的關係 (禪定的層次、三依、一向的指導)

以上，除了戒律部分容易理解、遵循之外，
另外兩個議題，都是佛弟子可以釐清、深入用功之處。
以上大致說明
平安 如意

犀牛法友，肯面對須深經做論述，很好！！
以下是我請教莊老師的問題，您是否可代為指教，謝謝！！
~~~~~~~~~
為何從（學離欲，惡不善法）起手修佛。
非是大乘佛法！？

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證，心善解脫。」

諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
須深白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證，心善解脫。」

佛告須深曰：
「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
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請問，須深所呈之修佛方法（學離欲、惡不善法乃至身作證，心善解脫。），
與世尊教導之方法（『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。），
有哪些差異？這裡正是南傳部派與大乘佛法之爭議重點，一向對原始阿含佛典情有獨鍾的犀牛法友，能夠針對這個重點給論壇法友們做個解答嗎！？
功德無量！！

[妙吉祥如意]

佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
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我也很想了解
得漏盡已後，方能起根本等至？

所謂開悟明心，即是證悟真如，行者證悟真如必須達到一切法空，而此一切法斷滅就是涅槃，即是所謂得漏盡了。

佛言。（先知法住智，後得涅槃智），隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

註解：
佛說，不管你須深，知或不知此大乘佛法義理，先知法住智，後知涅槃智，此乃修學佛法之必然順序，這本是諸法緣生（唯識法相）的倫理、真相，法爾如是也。
五百慧解脫比丘，（初發心慧解脫菩薩），證真如根本智，達未到地定（近分定）即可成辦，此定發於初禪前位，又稱電喩三昧。
為何稱電喩三昧！？顧名思義，此定如電光一瞬之間也。

依未至定得漏盡已後。
為何講得無漏，證一切法空真如，即入一切法斷滅之涅槃。（此講，真見道）
大乘行者，先是證真如，即是（真見道）。真見道已後，緊接著就是（相見道）大乘行者於此現法證量，即是

心經曰：
是故空中，無赦無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道，無智亦無得。

方能起根本等至
起根本等至，就是講證真如（根本智）已後，生起真見道，即是開展般若。此時節就是
心經曰：
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故…

以上都屬於法住智的範疇。

等至：音譯三摩缽底、三摩拔提、三摩跋提，佛教術語，指遠離昏沈、掉舉後，能持心、心所，令其相續平等而轉的境界…

根本等智，等字即是無有間隔，根本智如如自在，就是不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，證一真如心後轉佛慧，即稱涅槃智也！！

須深經
佛告須深：
是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[妙吉祥如意]

辨法法性論彌勒菩薩造…苾芻法尊譯
[0137a04] 頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
[0137a06] 此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
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菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。
由如是現。法性不現。
由彼不現，法性則現。

.

法性，是一切法的本然，其根在無漏，稱之為（妙有）。其妙理始於（一切種子），其成就乃因緣際會，於諸識展現諸色法妙用。凡夫是謂文字般若。於菩薩謂之觀照般若……菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便達緣唯識。由緣唯識便能通達一切義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達緣二無別。其二俱無得。即無分別智。此無境無得。是一切相無得所顯故。

[妙吉祥如意]

辨法法性論，…彌勒菩薩造
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋：
法，表生死：指三界有漏法諸。
法性表涅槃：指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源，若即若離，不即不離。

哇哈哈哈！！法友們終於開始注意真如與法性的研究了！！
佛法，佛法，即是（真如）（法性）此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門~~
老子曰：
無名天地之始，有名萬物之母。
常無真如，欲以觀其妙。常有法相，欲以觀其徼。
注釋：（妙）：根本智；（徼）：法流注、一切種子。

[妙吉祥如意]

哈哈哈，要講實修實證的佛法嗎！？

須深經
佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
又有誰能了知大乘佛法電光三昧，與小乘修禪定的差別！？
依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
若能真正搞懂這個？方許有入佛門，開佛知見之份也！！

[次草]

無名天地之始，有名萬物之母。
常無真如，欲以觀其妙。常有法相，欲以觀其徼。
注釋：（妙）：根本智；（徼）：法流注、一切種子。

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常無真如
亂七八糟
真如豈是凡夫能有無
玩的不覺心虛
果然唯恐極癡不到手

[妙吉祥如意]

呵呵，無知小兒，深可憐憫！！
還是勸你先搞懂（涅槃）再來魯小小吧！！

[次草]

常無真如
哇哈哈哈哈
哇哈哈哈哈

[藍海千尋]

無名天地之始，有名萬物之母。
常無（真如），欲以觀其妙。常有（法相），欲以觀其徼。

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孔子徒孫笑老子徒孫，笑到死也算：死的其所。