從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

重點是，

您將理事拆開來看，未曾返照，未修觀行。
重點是，你完全不懂佛陀開示十二緣起法的真髓！！

稻芋經
佛說。見十二緣起，即見法，見法即見如來。

請問，看到沒……法寶 大冶金精應無變色。

[Viirya]

苦或煩惱是由集所致.集猶如造繩取繩自縛
以十二因緣描述整個集的原因及過程.及以解集之繩.去縛並歸於無作的要旨

[周善為]

重點是，

您將理事拆開來看，未曾返照，未修觀行。
重點是，你完全不懂佛陀開示十二緣起法的真髓！！

稻芋經
佛說。見十二緣起，即見法，見法即見如來。

請問，看到沒……法寶 大冶金精應無變色。

佛說。見十二緣起，即見法，見法即見如來。

請問妙大德於十二緣起，於法，見到了什麼？

[妙吉祥如意]

佛告阿難：寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。

以上首楞嚴經文看得懂的，我說是人乃真正懂實修實證功夫的大乘行者，法寶垂手可得矣！！

[貢巴]

.

[次草]

是垂腦可得
用想的最快
如果想的速度輸人家
千萬別嫉妒
各人有各人的本領

[周善為]

要會《須深經》涅槃智，必先了解法住智。何謂法住智？了知佛陀為何如此說法之世間凡夫智。若了法住智，而後因緣時至，始於出世間涅槃智有分。

法住智

[佛光大辭典]
(一)指如實知見無明、行等十二支緣生法之智。〔雜阿含經卷十四〕

(二)依佛所教之理法，而設法門解說之智。〔解深密經卷一心意識相品〕

(三)依教法而生起之智，即指凡夫之智慧。〔瑜伽師地論卷十〕p3351

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十卷十七頁云：云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。

二解　瑜伽八十七卷八頁云：法住智者：謂能了知諸行自相種類差別；及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂、三位諸行，方便了知三苦等性。

三解　瑜伽九十四卷七頁云：此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已；於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意，如理思惟。能以妙慧，悟入信解苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

四解　顯揚十五卷二十一頁云：法住智、謂依素怛纜等，安立法門智。

[寂照世間]

重點是，

您將理事拆開來看，未曾返照，未修觀行。
重點是，你完全不懂佛陀開示十二緣起法的真髓！！

稻芋經
佛說。見十二緣起，即見法，見法即見如來。

請問，看到沒……法寶 大冶金精應無變色。

佛說。見十二緣起，即見法，見法即見如來。

請問妙大德於十二緣起，於法，見到了什麼？

我來跟你對話

想要深入佛法，想要深入般若經
需要學五乘佛法
1.人乘善法，
2.天乘善法，其實就是十善法，也就是五戒，以上算初善
3.苦集滅道聲聞法，
4.前因後果緣覺法，這屬中善
5.夢幻泡影般若法，這屬後善

於法，於五乘佛法，要見到以上這些..

而你有老實修學十善法了嗎？
如果還沒有，那麼，你只是初學者..

[妙吉祥如意]

.

大乘佛經，開示佛法，常常藉由隱喻，來突顯佛法之奧妙，也更彰顯大乘佛法的智慧之攜永活潑妙絕，如下面（妙法蓮華經），就是將此部經典所欲開示的佛法精髓重點所在，放在（法性）的詮釋。所以，此（妙法蓮華經）對於不染一法的（涅槃）佛法真義，就特別重視，開示的就特別清楚！！例如：

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

世尊在（妙法蓮華經）開宗明義，說的很清楚，小乘思想所崇尚，至高無與倫比的（涅槃），其實只是修佛過程中的一個中途休息之地，也就是原始阿含系列經典所提及的譬喻（洲渚）。
所謂智慧必然在法性中成就，故終極佛果，稱頌（一切種智）。而（涅槃）一法不染一法不生，是無法得阿耨多羅三菩提。此理也甚是明顯！！
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阿含1174經[正聞本392經/佛光本268經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住阿毘闍恆水邊。
　　時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
　　「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除鬚髮正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　爾時，世尊觀察[恆]水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：
　　「汝見此恒水中大樹流不？」
　　答言：「已見，世尊！」
　　佛告比丘：
　　「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？」
　　比丘白佛：「如是，世尊！」
　　佛言：
　　「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
　　比丘白佛：
　　「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，比丘白佛：「如是，世尊！」
　　佛言：
　　「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
　　比丘白佛：
　　「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有。」
　　佛告比丘：
　　「此岸者，謂六入處；彼岸者，謂六外入處；人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取；非人取者，猶如有人願修梵行：『我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處{在?}處天上。』是非人取；洄澓者，猶如有一還戒退轉；腐敗者，犯戒、行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
　　如是，比丘！是名不著此、彼岸……乃至浚輸涅槃。」
　　時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
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哇哈哈哈！！（不閡洲渚）看到沒！！
我說原始佛經開示，處處皆是大乘佛法，可惜就是被小乘思想的現代佛學者給鳩佔鵲巢，完全忽略世尊所親傳之大乘佛法！！

世尊開示佛法，以水流譬喻法性（一切種子）的流轉，甚為常見，以是之故，我們可以發現許多大乘經論，也有此言論~~

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，[
是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

[妙吉祥如意]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~（心經此段內容對應須深經，比丘自承，吾等乃慧解脫之經文）

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，對應須深經，先知法住之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，對應須深經後知涅槃之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。（心經此段對應須深經世尊為須深開示十二緣起法之一段經文）

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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