也談外道須深盜法經

[藍海千尋]

佛陀說：非三世攝
難道對佛陀來說：有三世嗎？

[恆不住]

佛化身怎麼沒有三世呢？
若沒有，
佛的後得智，莊嚴佛淨土又如何說呢？

[藍海千尋]

佛化身是假，

但，佛只有化身嗎？

那佛豈不是已經死了！

化身假的，後得智，佛淨土假的嗎？

[次草]

如果沒有三世
佛自己還說三世不異
老把自己無知的猜測
自擬成佛智
難怪會與傳承格格不入
實際上錯解百出
也無法印證自己的體驗
淪為空談而不自覺

[妙吉祥如意]

真空常住無變易，不生滅，非三世攝。
這跟佛性一樣。

是故以“常恆不動，無變易。不生滅，非三世攝”來看，佛性如真空（真如，虛空）

但以內涵來說就不同了！

真空無物無相，不可見，無常樂我淨。

佛性真實有有可眼，並以眼見名佛，有常樂我淨。

當然是非三世攝
但是沒有世間，豈能說非三世呢？
也就是說沒有觀世間俗智，就沒有出世間的真智
因此佛性是俗智真智不二，性相圓融

真如法性，真空妙有，稱佛性，又稱法身。屬於無漏界。（從現代科學術語，即是超物理空間。）這是佛果的境界（無空間也無時間的概念，現代物理科學家發現，時間空間屬於物理現象）。
當真如法性（真空妙有）（無漏法身）起動創世紀的勢能，此勢能來自於法性的粗化…於是，真空妙有，轉為（一切種子），此創生環節介於有漏無漏之關鍵點，首楞嚴經稱此為（真有為法），楞伽經，稱此為（真相識），解深密經稱（一切種子阿陀那識）即是金剛經所開示的（一合相），覺林菩薩偈講的（大塊）。
有漏法界，宇宙萬有現象從此緣生…勝鬘經說，無漏業緣無明住地緣有漏界，有緣非無緣。現代物理科學家也發現，超物理空間，正是創生宇宙物理時空的根源，這跟佛教對於眾生皆有佛性的創生真理論述是一致的。
故曰：心，佛，眾生，三無差別。
古德云：一切皆是覺，良有以也。

[妙吉祥如意]

從佛性法身轉變出來的（一切種子）（一合相）（大塊）又是如何成就整個物理宇宙乃至吾人心識生命現象（有漏界）呢！？
佛教十二緣起法，唯識法相宗，不就是在開示這個創生真理的過程真相嗎！？

為何，妙法蓮華經強調，成佛就是得一切種智！？法友如果能從此思路切入，就可以破解佛法的許多奧秘了，例如，何謂開悟明心（證真如），何謂法住智（般若），何謂究竟涅槃，何謂涅槃智，何謂得一切種智。

法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

妙法蓮華經
自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

[妙吉祥如意]

三相建立緣起差別

如是應知於現法中，初用無明觸所生受為緣生愛；愛為緣故，次生於取。取為緣故，轉成其有。有為緣故，當生得生。生為緣故；老病死等，眾苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前；或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中，從他聞法；或於先世，已集資糧；由彼為因，能於二種果性諸行，如理思惟；若於彼因，若於彼滅，若趣滅行。如理作意思惟彼故；發生正見。又於諸諦，漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故；能無餘斷無明及愛。由彼斷故；即彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦復隨斷。由此斷故；於現法中，由離無明，證【慧解脫】。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱，彼於其心，亦得離繫。由離貪故；證【心解脫】。又即由彼無明滅故；諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故；無明觸滅。由無明觸，永得滅故；從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受，永得滅故；愛亦隨滅。由愛滅故；如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊，諸行皆滅，成不生法。於現法中，如是諸行，皆不流轉。不流轉故；於現法中，住有餘依般涅槃界；名為證得現法涅槃。(瑜伽九十三卷)

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倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；...現法涅槃(諸行皆滅皆不流轉,大乘無住涅槃以願導行)?!

善哉，善哉，怪盜法友善於舉證經論做法施，功德無量也。

觀十二緣起，諸法、諸行流轉，其觀行重點在異熟種子，自共相。

瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

[次草]

同樣是依著文字來解經義
為何古今解解究竟涅槃為佛果
為何還有網友
竊盜究竟涅槃為己物
開什麼玩笑
以眾人所解之義為想不開之態
眾人智慧獨輸此人
這賭注超大
誰會與眾人賭上自家全部慧產
敢冒此不是大智就是大癡的全裸心智
卻又不敢主動深入求證
矛盾之心早就顯露
一開始起這個念頭
已輸到脫褲
卻仍割捨不下
當然必使這種見解中能令自心陶醉無限
才能難脫智力昏庸卻自覺超人一等的迷境
密意全在無所得
網上想鶴立雞群自是非他之流
全是入魔眷網
無法自拔
面對正法質問
避三閃四
那有正面回答之力
還是自我陶醉為上
用詞一再重複
一再陶醉
玩弄文字彷彿己有
如此竊盜行徑
先已大貪為因
終以大癡為果
求癡得癡
天不負其求
其人心志已決
卻又膽小如此
如自稱三地菩薩不外眾評所動
終有
達賴 玩盡天下女人一大癡書問世之癡果一樣
觀看文字了解需文字般若
初心歪曲 如何有正智相應文字法義
偏要扭曲菩薩智慧，將無所得畢竟空之究竟涅槃佛果
醜化成偏空涅槃，醜化成無明
口說護持佛教，實乃亂佛
邪心深植，入魔已深
無慚無愧
將大眾當成無智人盡情扭曲經義
將外道數論法義竊為佛教法義大肆宣傳
至今無慚無愧
種種跡象皆為顯示文字認知能力不足
錯用還執著
屢勸不聽
早將無所得恨之入骨
只好心一橫扭曲依般若波羅蜜將修到偏空涅槃
還自鳴得意
吃碗內洗碗外
全因為逞一己之私
實是學魔害己
將自智典當給魔保管
再大肆豪賭一翻
怎奈天理昭彰
正法如水順流而下
以癡想欲博正法大勢
如螳臂擋車
自不量力
不離一切惡不善法不打緊
還將離一切惡不善法打為小乘法
種種癡行令人噴鼻
無所得之空性能令魔界大為震動
魔心避空之恐怖心理就不難理解

[妙吉祥如意]

同樣是依著文字來解經義
為何古今解解究竟涅槃為佛果
為何還有網友
竊盜究竟涅槃為己物
開什麼玩笑
以眾人所解之義為想不開之態
眾人智慧獨輸此人
這賭注超大
誰會與眾人賭上自家全部慧產
敢冒此不是大智就是大癡的全裸心智
卻又不敢主動深入求證
矛盾之心早就顯露
一開始起這個念頭
已輸到脫褲
卻仍割捨不下
當然必使這種見解中能令自心陶醉無限
才能難脫智力昏庸卻自覺超人一等的迷境
密意全在無所得
網上想鶴立雞群自是非他之流
全是入魔眷網
無法自拔
面對正法質問
避三閃四
那有正面回答之力
還是自我陶醉為上
用詞一再重複
一再陶醉
玩弄文字彷彿己有
如此竊盜行徑
先已大貪為因
終以大癡為果
求癡得癡
天不負其求
其人心志已決
卻又膽小如此
如自稱三地菩薩不外眾評所動
終有
達賴 玩盡天下女人一大癡書問世之癡果一樣
觀看文字了解需文字般若
初心歪曲 如何有正智相應文字法義
偏要扭曲菩薩智慧，將無所得畢竟空之究竟涅槃佛果
醜化成偏空涅槃，醜化成無明
口說護持佛教，實乃亂佛
邪心深植，入魔已深
無慚無愧
將大眾當成無智人盡情扭曲經義
將外道數論法義竊為佛教法義大肆宣傳
至今無慚無愧
種種跡象皆為顯示文字認知能力不足
錯用還執著
屢勸不聽
早將無所得恨之入骨
只好心一橫扭曲依般若波羅蜜將修到偏空涅槃
還自鳴得意
吃碗內洗碗外
全因為逞一己之私
實是學魔害己
將自智典當給魔保管
再大肆豪賭一翻
怎奈天理昭彰
正法如水順流而下
以癡想欲博正法大勢
如螳臂擋車
自不量力
不離一切惡不善法不打緊
還將離一切惡不善法打為小乘法
種種癡行令人噴鼻
無所得之空性能令魔界大為震動
魔心避空之恐怖心理就不難理解

大外行論法從來都不以佛教經典經為依據，連經證擺在面前，也敢廢話一堆，老太婆纏腳布勒肋長，毀經謗佛，無知跟屁蟲，幼稚園小班生講也講不聽，嚇死下種，！！

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即究竟寂滅，究竟一法不染，即是修佛證悟一真如心，即是真空不妙有，非阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚，毫無疑義。

[次草]

自己如癡如醉
將佛果究竟涅槃解讀為偏空涅槃
依般若波羅密多會修到偏空涅槃
只有智能不足才敢大膽推測此結果
究竟涅槃即是佛果
心經再重述阿耨多羅三邈三菩提
只是重申三德
並非究竟涅槃與大菩提有次第
妄造解說者根本拿不出經文有證得究竟涅槃後還要修上品般若波羅密的錯亂現象
大般涅槃經
無所得即第一義空
與心經無所得究竟涅槃完全吻合
無視經文的無知外道
妄想以無知見解，亂佛經義
佛經豈能被其所亂
其人只能自亂其心
淪為魔眷