滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[恆不住]

.

大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。（離諸言說，究竟涅槃）
…（諸佛世尊勸引此不動地、究竟涅槃菩薩摩訶薩），入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智（涅槃智），一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。@

經文對於大乘佛法，究竟涅槃菩薩摩訶薩，如何依止（無生法忍）轉進修習如來智慧，乃至成佛得一切種智之修佛階梯說之甚詳，
初發心菩薩證悟真如空，以方便般若波羅蜜多，直到第八地始圓滿真如空，究竟涅槃，曰，（一真如心），第八地菩薩，即是依此發真如用（無生法忍）行深般若波羅蜜多修習涅槃智，歷九地、十地、等覺、妙覺、無上正等正覺，乃至得一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提。
5566怎會搞不清楚呢！？

謝謝指教

心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。.......」
再請問
這個心經一開始
如您說：究竟涅槃菩薩摩訶薩的觀自在菩薩是第八地圓滿真如空，究竟涅槃。
為什麼您還要引入[佛慧]才能再究竟涅槃呢？
回：
妳怎麼賣翻車！！是先完成究竟涅槃證果才登第八不動地！！涅槃不生不生，故曰，不動。
究竟涅槃，就是完成心解脫（證解阿賴耶識），因此才稱之（一真如心）。修佛就是在真如於法界乃至於法性中轉轉遞進修行，所以，第八地菩薩摩訶薩證究竟涅槃（一真如心）正是修習佛慧（涅槃智）的開始！！

先討論釐清這個問題吧！
回：
以上觀點，若不信，再重複，舉出經證讓你參考！！
首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。

至於您關心我搞不搞清楚
我可以貼一句八識規矩頌
給您說說看，清不清楚唯識的邏輯？
這是第七識，
也是菩薩第七遠行地
頌曰
如來現起他受用
十地菩薩所被機　
謂此無漏第七識相應平等性智。
佛果位中現十種他受用身。
即能被之佛。十地菩薩。乃所被之機也。
此據增勝而言。稱實四智皆能現也。
回：
妳舉證這些跟第八不動地，證究竟涅槃有何關係！？
還是參考上面的首楞嚴經，才是學佛應該具有的直心。再舉下面心經經文，請直心做解！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

妙兄法安
還是沒有針對問題回答
大家已經都知道您已說N次了
：
第八地究竟涅槃菩薩摩訶薩，還要繼續修行深般若波羅蜜多(佛慧).......等等，
這些話請不要再說了。

大家的問題是：
心經上的觀自在菩薩就是以第八地起修佛慧。
祂修到最後心經上是說[.....遠離顛倒夢想，究竟涅槃]
您怎麼又說這[究竟涅槃],還是第八地證的。
那您不就是說
觀自在菩薩是原地不動，根本沒有再修習佛慧，
所以還要您說引入佛慧？

請問您的理由是甚麼呢？

[妙吉祥如意]

妙兄法安
還是沒有針對問題回答
大家已經都知道您已說N次了
第八地究竟涅槃菩薩摩訶薩，還要繼續修行深般若波羅蜜多(佛慧).......等等，
這些話請不要再說了。
大家的問題是：
心經上的觀自在菩薩就是以第八地起修佛慧。
祂修到最後心經上是說[.....遠離顛倒夢想，究竟涅槃]
回：
心經：（以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多心無罣礙…遠離顛倒夢想），這一段講的是從初發心到第七地，經文云，究竟涅槃，是指登第八地了。

您怎麼又說這[究竟涅槃],還是第八地證的。
那您不就是說
觀自在菩薩是原地不動，根本沒有再修習佛慧，
所以還要您說引入佛慧？
回：
已經講了多少次妳還是魯同樣的問題，修佛證究竟涅槃，即登不動地，從此而往才能進入佛慧！！
沒達到究竟涅槃，就無所謂（一真如心）的證量。
妳現在就是一直認為究竟涅槃是究竟佛果！！

請問您的理由是甚麼呢？
回：
理由就是要先獲得究竟涅槃證量，才是修習佛慧的開始，大乘菩薩在未完成心解脫證（究竟涅槃）之前，就沒能力修習佛慧！！因為佛慧（涅槃智），就是究竟涅槃（一真如心）所相應的證德。

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴行深般若波羅蜜多（無生法忍），於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

[Viirya]

大涅槃及大菩提是佛果

如唯識三十頌云 捨二粗重故.便證得轉依.
入佛地究竟位.證得大涅槃及大菩提二種轉依

究竟是動詞.是指圓滿證得
想證得此二轉依.須在修習位修十勝行.斷十障.證十真如

從無所得到遠離顛倒夢想就是修習位的修行
圓滿證得大涅槃及阿耨多羅三藐三菩提則是究竟位事

[怪道1412]

佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱賊、出陰界入，荷負眾生永使解脫，以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學！

大菩提是有為法，大涅槃是無為法
佛(種)姓是有為法，佛性是無為法

////
佛種從緣起,即是薰習義(佛報身,如如智契如如境,一切皆如)...一乘了義?!

[周善為]

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，[
是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

其實就是真如、本性、佛性..

【《心經抉隱》元音老人
復次，我們須明白：性不在別處，就在當下，不要向別處去求。因為一切作用都是性的作用，性時時刻刻都在當人六根門頭放光。我們苟能於【前念已斷、後念未起】的一瞬間，回光返照，認取這【離念的靈知】就是我們的佛性，則當下親見阿爹，何須再向外追求？正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。今天大家聽到這個說法，能夠深信不疑，就是無上大福報呵！假如還是咬不定，還是信不真，那就要從頭修起。「觀自在」三個字，我們就解釋到這裏。
.......
2.第二點，明心見性並不神秘玄妙、高不可攀。前面我們多次講到，性就在作用處！我們應該明白，性並沒有遮藏、隱蔽起來，而且性的作用也不是隔斷的。我們的性不在別處，就在當下！時時刻刻在你的作用之間。大慧宗杲祖師曾開示：就在這【前念已斷、後念未起、一念未生的真空】當中，乃是千鈞一髮之機。這個機會稍縱即失，切不可停機佇思，而要在這時著力，加一把勁，猛著精彩。假如這時稍微停止一下，則會被影子所惑。要抓住這個很要緊的時機，一念回光返照，「囫」地醒悟了，這就是我們的本來面目！一口咬定、認定，不疑惑了，這就是見性！無明也就破了。】

前念已斷後念未起，即是前後際斷
因為真如不是心意識，真如不離心意識
因此，當前念已斷後念未起的中間，或者間隙，只剩下真如、本性、本體..

因此，此究竟涅槃指的就是真如、本性..

「色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。」

乃至【前念已斷、後念未起、一念未生的真空】，猶屬意識知解層面，未入觀行，依舊不是「真如、本性、佛性亅。

[寂照世間]

由 周善為 » 週六 1月 28, 2023 10:18 am

前念已斷後念未起，即是前後際斷
因為真如不是心意識，真如不離心意識
因此，當前念已斷後念未起的中間，或者間隙，只剩下真如、本性、本體..

因此，此究竟涅槃指的就是真如、本性..

「色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。」

乃至【前念已斷、後念未起、一念未生的真空】，猶屬意識知解層面，未入觀行，依舊不是「真如、本性、佛性亅

。
你要是不學二樓法，那麼，你肯定學不會五樓法

你的真如在哪裏？你一定還不知道
你想繼續當初學者，對吧？

去參你的真如在哪裏吧？

[妙吉祥如意]

「色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。」

乃至【前念已斷、後念未起、一念未生的真空】，猶屬意識知解層面，未入觀行，依舊不是「真如、本性、佛性亅。

呵呵呵，搞了半天，幼稚園小班生，哥倆好好像已經有人漸漸開竅了！！

由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

[周善為]

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，[
是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

其實就是真如、本性、佛性..

【《心經抉隱》元音老人
復次，我們須明白：性不在別處，就在當下，不要向別處去求。因為一切作用都是性的作用，性時時刻刻都在當人六根門頭放光。我們苟能於【前念已斷、後念未起】的一瞬間，回光返照，認取這【離念的靈知】就是我們的佛性，則當下親見阿爹，何須再向外追求？正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。今天大家聽到這個說法，能夠深信不疑，就是無上大福報呵！假如還是咬不定，還是信不真，那就要從頭修起。「觀自在」三個字，我們就解釋到這裏。
.......
2.第二點，明心見性並不神秘玄妙、高不可攀。前面我們多次講到，性就在作用處！我們應該明白，性並沒有遮藏、隱蔽起來，而且性的作用也不是隔斷的。我們的性不在別處，就在當下！時時刻刻在你的作用之間。大慧宗杲祖師曾開示：就在這【前念已斷、後念未起、一念未生的真空】當中，乃是千鈞一髮之機。這個機會稍縱即失，切不可停機佇思，而要在這時著力，加一把勁，猛著精彩。假如這時稍微停止一下，則會被影子所惑。要抓住這個很要緊的時機，一念回光返照，「囫」地醒悟了，這就是我們的本來面目！一口咬定、認定，不疑惑了，這就是見性！無明也就破了。】

前念已斷後念未起，即是前後際斷
因為真如不是心意識，真如不離心意識
因此，當前念已斷後念未起的中間，或者間隙，只剩下真如、本性、本體..

因此，此究竟涅槃指的就是真如、本性..

經云：「真如不是心意識，真如不離心意識」，

此理必由證得，非由說得。否則，

為什麼「真如不是心意識，真如不離心意識」？

寂大德必定依舊說不出個所以然來。

[寂照世間]

禪宗五祖說，不識本心，學法無益。
而你不識真如，也就是不識本心

因此，你是五祖口中的學法無益之人
為何學法無益？
因為，你還沒有不生滅的根本，目前的你，還只有生滅
因為，你還不認識不生滅的真如
沒有不生滅的根本，也就是沒有不倒的地基
目前你的大樓的地基，是會倒的，因為，你只有生滅法
真如，你目前還找不到

你需要去學十善法，不然，你大概會繼續不識真如本心，
繼續是個學法無益之人