論法前應先清楚名相定義,「心行理外,故名外道」,
凡是未入一真法界者,皆是「心行理外亅之「外道」。
外道
[丁福保佛學大辭典]
(術語)於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。
圓覺經集註中曰:「心行理外,故名外道。」
資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法。」
天台淨名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道。」
三論玄義上曰:「至妙虛通,目之為道。心遊道外,故名外道。」
梵網經上曰:「天魔外道,相視如父母。」
法華經譬喻品曰:「未曾念外道典籍。」
圓覺經曰:「汝善男子,當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道惱身心。」
外道之種類不一。百論有「二天三仙」,四宗論及入大乘論有「四外道」,維摩經,涅槃經等有「六師」,唯識論有「十三外道」,瑜伽論有「十六外論師」,外道小乘涅槃論有「二十種」,大日經有「三十種」,涅槃經,僧祇律等有「九十五種」,華嚴經,智度論等有「九十六種」。
諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
離開緣起之理外,有能生因緣的神我之心,即是外道。
例如: [諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。]
例如: [諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。]
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
大般涅槃經卷第十四》
「善男子!我觀諸行悉皆無常。云何知耶?以因緣故。若有諸法從緣生者,則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。」
「善男子!我觀諸行悉皆無常。云何知耶?以因緣故。若有諸法從緣生者,則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。」
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
緣起之理,佛出世不出世,此法不變異。
只有外道不承認緣起之理,於緣起之理外,另立創造萬法因緣之神我之心
只有外道不承認緣起之理,於緣起之理外,另立創造萬法因緣之神我之心
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
神我
梵語 purusa。意即「人」,指個人之精神本體。又作神我諦、我知者。或單稱「神」、「我」。印度數論學派所立二十五諦之第二十五。即執「我」為「常住獨存,受用諸法之實我一。蓋數論於自性等立二十五諦,而以其中最初之自性諦(梵 prakrti)為本性,中間二十三諦為變異,第二十五神我諦則非本性亦非變異,其體乃實有常住、清淨獨存,常為其餘之二十四諦所圍繞。為根本質料因之根本原質(即自性)若與神我結合,則由根本原質展開現象世界。而於根本原質興神我結合時,神我會受物質之繫縛;然在解脫之時,神我則脫離根本原質,單獨存在,而成為本來純粹而清淨者。
神我
梵語 purusa。意即「人」,指個人之精神本體。又作神我諦、我知者。或單稱「神」、「我」。印度數論學派所立二十五諦之第二十五。即執「我」為「常住獨存,受用諸法之實我一。蓋數論於自性等立二十五諦,而以其中最初之自性諦(梵 prakrti)為本性,中間二十三諦為變異,第二十五神我諦則非本性亦非變異,其體乃實有常住、清淨獨存,常為其餘之二十四諦所圍繞。為根本質料因之根本原質(即自性)若與神我結合,則由根本原質展開現象世界。而於根本原質興神我結合時,神我會受物質之繫縛;然在解脫之時,神我則脫離根本原質,單獨存在,而成為本來純粹而清淨者。
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
因緣法(緣起法),與緣生法(因緣所生法),都不是誰創造出來的。
所以說因緣法是‘心’所出生的,就是標準的神我外道論。
所以說因緣法是‘心’所出生的,就是標準的神我外道論。
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
不生滅,無變易,非三世攝....云常住。緣起之理,佛出世不出世,此法不變異。
既是常住,佛(化報)出世不出世,不改其常住。
常住者有三:
1一切法常住不變易,此謂幻法。
2.法界無有一法,所謂真空。
3.佛性涅槃。.....實有。
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。
諸法本有論......是外道見。
諸法是除滅的對象,除妄顯真。
千萬別錯解不二中道義。
諸法是除滅的對象,除妄顯真。
千萬別錯解不二中道義。