諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。

[周善為]

因緣法（緣起法），與緣生法（因緣所生法），都不是誰創造出來的。

所以說因緣法是‘心’所出生的，就是標準的神我外道論。

「因緣法（緣起法），與緣生法（因緣所生法）亅，

不是給你靜明君用來開後門、走邪路的。

[周善為]

緣起之理，佛出世不出世，此法不變異。

不生滅，無變易，非三世攝....云常住。

既是常住，佛（化報）出世不出世，不改其常住。

常住者有三：

1一切法常住不變易，此謂幻法。
2.法界無有一法，所謂真空。
3.佛性涅槃。.....實有。

何謂「常住」？「常住」者，非有也，不生也。

以非有、不生故，相對的無、滅亦不成立。

合曰：「常住」者，非有非無，不生不滅也。

[藍海千尋]

何謂「常住」？「常住」者，非有也，不生也。

常住非有....是無量義經前的說法，也就是三乘法的看法。

此“有”指的是五蘊生滅法。

常住非有，指常住法中無五蘊生滅法。

因為說三乘法時，佛性“真實義”仍未揭櫫。

佛性涅槃是有，是故佛性涅槃是常住有。
（諸佛以佛性為自性）

[周善為]

「佛性涅槃是有亅？？你看錯《大涅槃經》文義了。

[二楞子]

在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

[二楞子]

在《阿毗達摩》談到了四個究竟法：

1.心
2.心所
3.色法（以上有為法，因緣和合）
4.涅案（無為法）

所以心是因緣和合。

[cyc320]

謂常住，乃非實有為相續相，如說：世間相常住；
謂常住不動，乃法性常住有，如說：是法住法位、寂靜；
謂恆常不變，乃諸法空性，如說：諸法因緣生、諸法因緣滅......

[周善為]

在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

「所以是因緣生心，不是心生因緣。」

那麼，問題還是沒解決，未達法源底，

所以還是要問，因緣從何而來？

[靜明]

外道不懂，亂問“第一因”。
依因托緣而有果。
因 緣 果 三者都是因緣法，都是各自的因緣條件而成。
這樣的追究第一因，就是外道。

[二楞子]

種子生現行，現行薰種子

而第一因為無明，所以說

無明不覺生三細，境界為緣長六粗

無明就是「遍計所執」，境界為緣就是「依他起」

如此輪迴增長不已，花花世界山河大地如是而生

覺（佛）了能取所取皆不可得便是「圓成實」