諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。

[靜明]

種子本身就是因緣，此種子因緣遇境界因緣為助緣條件，產生六識影相，繼而產生受想行‘’識‘’，此後起之‘’識‘’又讓第七識攝藏，成為第八識之種子因緣。

這個過程，所有法只是各式因緣在變異，剎那剎那變化中，如瀑流般，故根本不可能取出任何一因緣有其自性或有其‘第一因’。
第一因之說，就是於因緣所生法上，認為法法皆有自性，所謂第一因。這種外道詭譎的問法，就是誤導眾生往勝性邪道去。

[靜明]

佛陀說緣起之理［此有故彼有］，是從來沒說［彼有］的第一因是［此有］，更沒有說［此有］有不變的自性第一因。

例如外道說：［諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。］就是標準的邪見。

佛家說：［心生種種法生，心滅種種法滅］，更說［萬法唯心所造，唯識所變］ ，正是明指［此有故彼有］的緣起真理。
［此有］是生滅法，［彼有］亦是生滅，皆無自性（無第一因）可得。

[周善為]

外道不懂，亂問“第一因”。
依因托緣而有果。
因 緣 果 三者都是因緣法，都是各自的因緣條件而成。
這樣的追究第一因，就是外道。

經文明明白白，靜明君卻視若無睹，
同時違背教理，咨意妄說，才真是外道。

（十）

已說「因緣心所生」，今說「因緣本亦空亅。

隨著如下這一段著名的《首楞嚴經》經文之后，世尊便開展出了「五陰六入，從十二處至十八界亅，乃至「七大」，長達三十段的，連續的因果邏輯辯證。

其所敍明的，無非就是「因緣心所生亅，且此三十段辯證結論，無不是以「本非因緣，非自然性」，及「世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，也就是以「因緣本亦空」，了不可得作收。

《首楞嚴經卷二》

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。

（十一）

到了《卷四》，世尊更且直言：「汝但不隨分別，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。亅

故知，因緣非有，妄取而生。但不取相，不隨分別，菩提明心，自然現前，賴耶妄識，亦不可得。

《首楞嚴經卷四》

覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。....是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

復次富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就，....情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。

富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。....汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。

富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明，明瞭知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復始。（中略）

富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？

[周善為]

在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

答案在這裡，因緣生心，心生因緣，心法元不二。

《首楞嚴經卷一》

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。

[靜明]

這就是外道慣用手法。
把佛經的真實義理掩蓋，把自己的錯解錯說硬是栽贓給佛典。

[二楞子]

在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

答案在這裡，因緣生心，心生因緣，心法元不二。

《首楞嚴經卷一》

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。

種子生現行，現行薰種子

遍計執——＞依他起——＞遍計執——＞依他起。。。

說很多次了

有，是有虛妄不實的存在及能取所取的空性

無，是實無能取所取之性

但不管如何說，都是無我義

您說的心是什麼心呢？

[周善為]

這就是外道慣用手法。
把佛經的真實義理掩蓋，把自己的錯解錯說硬是栽贓給佛典。

靜明君怎麼說都行，只要旁邊備好經證。

[周善為]

在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

答案在這裡，因緣生心，心生因緣，心法元不二。

《首楞嚴經卷一》

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。

種子生現行，現行薰種子

遍計執——＞依他起——＞遍計執——＞依他起。。。

說很多次了

有，是有虛妄不實的存在及能取所取的空性

無，是實無能取所取之性

但不管如何說，都是無我義

您說的心是什麼心呢？

二楞子大德前面不是這樣說的。

前面您說的是「是因緣生心，不是心生因緣。」

[周善為]

在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

答案在這裡，因緣生心，心生因緣，心法元不二。

《首楞嚴經卷一》

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。

種子生現行，現行薰種子

遍計執——＞依他起——＞遍計執——＞依他起。。。

說很多次了

有，是有虛妄不實的存在及能取所取的空性

無，是實無能取所取之性

但不管如何說，都是無我義

您說的心是什麼心呢？

「您說的心是什麼心呢？」

原來二楞子大德也不把經文當一回事。

（十）

已說「因緣心所生」，今說「因緣本亦空亅。

隨著如下這一段著名的《首楞嚴經》經文之后，世尊便開展出了「五陰六入，從十二處至十八界亅，乃至「七大」，長達三十段的，連續的因果邏輯辯證。

其所敍明的，無非就是「因緣心所生亅，且此三十段辯證結論，無不是以「本非因緣，非自然性」，及「世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，也就是以「因緣本亦空」，了不可得作收。

《首楞嚴經卷二》

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。

（十一）

到了《卷四》，世尊更且直言：「汝但不隨分別，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。亅

故知，因緣非有，妄取而生。但不取相，不隨分別，菩提明心，自然現前，賴耶妄識，亦不可得。

《首楞嚴經卷四》

覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。....是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

復次富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就，....情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。

富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。....汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。

富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明，明瞭知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復始。（中略）

富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？

[二楞子]

在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

答案在這裡，因緣生心，心生因緣，心法元不二。

《首楞嚴經卷一》

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。

種子生現行，現行薰種子

遍計執——＞依他起——＞遍計執——＞依他起。。。

說很多次了

有，是有虛妄不實的存在及能取所取的空性

無，是實無能取所取之性

但不管如何說，都是無我義

您說的心是什麼心呢？

二楞子大德前面不是這樣說的。

前面您說的是「是因緣生心，不是心生因緣。」

種子「生」現行，現行「薰」種子