諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。

[周善為]

（十二）

於確認了「諸法因緣生，因緣心所生亅，並依《首楞嚴經》「三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界」，及「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立」之法義，而離能取所取、能生所生二邊之后，當知妄心阿賴耶識亦不可得，而菩提明心自然現前。

又據《首楞嚴經卷一》云：「阿難言，我嘗聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生」，以及《卷二》「我說世間諸因緣相，非第一義」，則知《首楞嚴經》前，世尊未曾明示「因緣妄有亅之義也。

[周善為]

（十三）

《大方廣佛華嚴經卷十九》「覺林菩薩偈曰：
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

五代法眼文益禪師曰：「唯心所現，唯識所變。」

若不知因緣虛妄，而欲達了生脫死，無有是處。

[cyc320]

般若,乃即緣起而明性空,雖性空而不壞緣起(講 世間如幻)。淨土,乃即性空而明緣起,雖緣起而不礙性空(講 真如法身)。此則空有兩門,互不相礙也

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[周善為]

（十四）

緣起者性空，性空者緣起。
緣起和性空，是同一件事。

將緣起性空拆成兩箇，這是看走眼、說錯話了。
另一種不變隨緣，隨緣不變的說法，意思一樣。

這類說法，屬信解門，未入行證，猶非究竟。
學人不了，以為達道，佛門衰落，斯之由矣。

[cyc320]

沒錯，雖性空而不壞緣起

[周善為]

性空則無所緣起，大德看錯意思了。

[怪道1412]

和合

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十卷九頁云：云何和合義？謂諸緣聚集義。

二解　瑜伽五十二卷十一頁云：復次，云何和合？謂能生彼彼諸法諸因、諸緣，總略為一，說名和合，即此亦名同事因。又此差別者，❶或有領受和合，謂六處緣觸，或色等緣、或作意等緣，或觸緣受。❷或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死。❸或有六處住和合，謂四食及命根。❹或有工巧處成辦和合，謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。❺或有清淨和合，謂十二種無雜集會，即自他圓滿等。❻又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上力故，互不相違，無諍無訟，亦不乖離。

能生出一切法的所有因、緣合起來，稱為和合，也就是同事因，大家共同完成一件事。和合有六種差別相，1).第一種稱為領受和合，是指六根接觸六塵時，以色、聲、香、味、觸、法作為所緣，加上作意心所令心去接觸這些境界，這時候才能產生觸，緣觸而生受。當根不壞、境界現前、能生作意警心令起，這時候就產生觸，觸以後就會有受，領受和合必須有這麼多條件。2).引生下一個生命體也必須有很多條件。一念心有無明，推動自己造福行、非福行、或不動行，造了業就在阿賴耶識熏成隨業識，臨命終時，愛取煩惱滋潤隨業識等令其成「有」，因為有「有」，就有下一個生命，下一生的生命就在煩惱和業的和合下而出生了，這就是引生後有和合。3).或是有六處和合，六根安住要靠二種主要條件：四食和命根。四食是指段食、觸食、思食、識食，要有這四種食物維持有情的生命。還要命根沒有斷，壽、煖、識三和合，要有呼吸，身體要有煖氣及阿賴耶識的執受，才能使有情的六處相續安住，這就是六處住和合。4)...

三解　瑜伽五十六卷三頁云：問：依何分位，建立和合？此復幾種？答：依所作支無闕分位，建立和合。此復三種。謂集會和合，一義和合，圓滿和合。

四解　此勝論師義。唯識述記五卷十頁云：和合體者：能令實等不相離而相屬，此能詮緣因，名和合。又云：和合是一。

五解　雜集論二卷四頁云：和合者：謂於因果眾緣集會，假立和合。因果眾緣集會者：且如識法，因果相續，必假眾緣和合。謂根不壞，境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切，如理應知。

不和合性

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）廿四不相應行之一。色心之諸法眾緣不和合也。

[佛光大辭典]
梵語 a-sāmagrī。又作異性。「和合性」之對稱。唯識宗二十四心不相應行法之一。即能妨礙諸緣和合而令諸法不生之能力或性質。〔顯揚聖教論卷一、瑜伽師地論卷三、卷五十六、大乘百法明門論〕 p972

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和合不和合,不相應行法,行蘊所攝,生因識有,諸緣聚集推動遷流,譬如…貝克街?!

[妙吉祥如意]

諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。試問心又從何生！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大

[妙吉祥如意]

何謂緣起法！？
何謂緣生法！？

[cyc320]

何謂緣起法！？(異名 緣起性空)
何謂緣生法！？ (異名 性空 無自性性)