《大佛頂首楞嚴經卷四》
即時阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:世尊現說殺盜淫業,三緣斷故,三因不生,心中達多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣,心得開悟。世尊!此義何獨我等年少,有學聲聞;今此會中,大目犍連及舍利弗,須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發心開悟,得成無漏。今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等,所說自然成第一義。惟垂大悲,開發迷悶。
佛告阿難,即如城中演若達多,狂性因緣若得除滅,則不狂性自然而出,因緣自然理窮於是。阿難!演若達多,頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故,怖頭狂走?若自然頭,因緣故狂;何不自然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自然,本有狂怖;未狂之際,狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟本頭,識知狂走,因緣自然,俱為戲論。是故我言:三緣斷故,即菩提心。菩提心生,生滅心滅,此但生滅,滅生俱盡,無功用道。若有自然,如是則明,自然心生,生滅心滅,此亦生滅,無生滅者,名為自然。猶如世間,諸相雜和,成一體者,名和合性;非和合者,稱本然性。本然非然,和合非合,合然俱離,離合俱非。此句方名,無戲論法。
菩提涅槃尚在遙遠,非汝歷劫辛勤修證,雖復憶持,十方如來十二部經,清淨妙理如恒河沙,祇益戲論。汝雖談說因緣自然,決定明瞭,人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒?摩登伽心淫火頓歇,得阿那含,于我法中,成精進林,愛河乾枯,令汝解脫。是故阿難,汝雖歷劫憶持,如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女,由神咒力銷其愛欲,法中今名性比丘尼,與羅侯母耶輸陀羅,同悟宿因,知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故,或得出纏,或蒙授記;如何自欺,尚留觀聽?
首楞嚴義疏注經卷第四(之二)
長水沙門子璿集
[0882a15] 二釋慶喜難緣起二。一伸疑四。一敘所聞。
[0882a16] 即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜婬業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。
注曰:如文 二正生難。
[0882a20] 斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。
注曰:由無三緣,方盡三因。因緣俱滅,菩提始顯,故云皎然明白。小乘開悟皆由因緣,故引昔悟以竝今說,成此難也 三引他例。
[0882a25] 世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。
注曰:老梵志者,竝是年長,從外道來。聞佛因緣,翻邪入正。,得成無學也 四結同邪。
[0882b01] 今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。唯垂大悲開發迷悶。
注曰:因緣自然依假建立,菩提真性眾相都亡。恐相濫失,故此再疑,以洗物情 二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標質所疑。
[0882b06] 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。
注曰:若狂性因緣得除,不狂自然而出。所計不出斯意,故云理窮於是 二就疑互五破二。一雙破因緣自然二。一以因緣破自然。
[0882b11] 阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故怖頭狂走?
注曰:初二句牒,本自下二句定。自本也,然是也。頭本如是,無有如是之頭,不是於本。故云無然非自。何因下破,可知 二以自然破因緣。
[0882b16] 若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣?
注曰:初二句牒,次二句破。若自然頭由因緣故,得成狂走,亦應自然不失,由因緣故而失其頭。本頭下四句結也。今既本頭無失,狂自妄出,狂之與頭,了不相觸,何曾變改,而假因緣? 二單破轉計自然。
[0882b23] 本狂自然。本有狂怖。未狂之際,狂何所潛?不狂自然。頭本無妄。何為狂走?
注曰:若汝執言,既非因緣即屬自然,狂亦自然不狂亦自然者。初破狂自然,初一句牒,次一句定,未狂下二句破,如文。不狂下破不狂自然。初句牒,頭本下破。此顯一真之體,尚無真妄之異,豈立因緣自然?斯則亦顯妄無因也 三結歸悟旨。
[0882c01] 若悟本頭識知狂走。因緣自然。俱無戲論。是故我言。三緣斷故即菩提心。
注曰:本真不動,妄自強生,說誰因緣及自然性?若知因緣自然俱是戲論,分別自亡真覺自顯。斯則正是我說三緣斷故即菩提也 二結示三。一俱盡滅生顯無功用。
[0882c07] 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。
注曰:若有執言,真心可得,分別可亡。斯則菩提心生,生滅心滅,但是生滅,無菩提生無生滅滅,方無功用。如圓覺云,有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理得無功用也 二縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯。
[0882c14] 若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此亦生滅。無生滅者名為自然。
注曰:設若我教,有自然者,豈存生滅名為自然?今汝所明自然心生生滅心滅,此亦生滅,何名自然?夫自然者必無生滅,故云無生滅者名為自然 二舉況重明。
[0882c20] 猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性。
注曰:舉淺況深也。世間人說,生滅和合名和合性,非和合者則無生滅,方名自然。豈況我教,有生滅者却名自然?古人於此不言縱立,認真自然。斯則不唯增戲論心,反令圓文成外道教。焉敢聞命? 三雙非二離正示忘情。
[0882c27] 本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
注曰:本然自然也,和合因緣也,二皆不立,故云俱離。此離亦離,故云俱非。此文語略,具足應云離合離然之離亦復俱非也。藥病齊遣,空病亦空。圓覺亦云,遠離為幻亦復遠離,離遠離幻亦復遠離。斯則言語道斷心行處滅,方無戲論耳 二廣斥執見五。一斥成戲論。
[0883a06] 菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。秖益戲論。
注曰:若執因緣自然取佛果者,雖經劫數勤苦修習,終莫能及,故云尚在遙遠。憶持妙理,分別不亡繫念相續,但滋生死。不能無心忘照,反聞聞性,於無了知不辨真實。故圓覺云,種種取捨皆是輪迴,未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴無有是處。故云秖益戲論 二引事驗知。
[0883a15] 汝雖談說。因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令汝解脫?
注曰:佛果菩提,若以因緣自然而可取者,汝於此義甚得明了,何不免難而速證耶?何假我呪方解脫耶?應知理觀兼修,定慧雙運,豈但辨義說文而已哉?問:阿難尚在初果,登伽何以却證第三?答:一約權實,阿難示迹,現多聞無功,故在初果。登伽實人,顯呪力功大,速證第三。二約根行,阿難圓頓根發,前文悟解,或入信住。登伽小機,雖得第三,望圓信住,霄壤有異 三結勸真修。
[0883a28] 是故阿難。汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦。
注曰:多聞無功,豈如定力?首楞嚴王名無漏業,得此定者,一切諸法皆如幻事。豈復能生憎愛二苦? 四舉他為證。
[0883b04] 如摩登伽。宿為婬女。由神呪力消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。
注曰:過去為婆羅門女,名為本性,今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅云華色,出纏登伽也,授記耶輸也 五責隨塵境。
[0883b11] 如何自欺。尚留觀聽?
注曰:彼尚女人,一修無漏便獲聖果。如何汝今厭離小乘志求大道,而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞,隨逐根塵為境所礙不能超越?故云尚留觀聽。
上來破執破疑顯如來藏,約信解真正為真修之本,答最初方便竟。次下約依解修行成就止觀,為入理之方便。既能信解如來藏體周遍十方本性清淨絕名離相,我等云何修諸方便與此相應?故此第二明修行方便。文二。一阿難領悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經家總敘。