諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

妙吉祥如意 寫: 週二 2月 07, 2023 12:32 pm 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。試問心又從何生!?
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大
因緣心所生,心者能生能取,因緣者所生所取。

能所對立,若心不取,則因緣不生,所即不立;

所既不立,能亦不有,妄心不生,便證真如也。

理上解說如是,更須事上實證此理,始達究竟。
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 cyc320 »

『廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情(講 因地度生)﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎
生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起(講 六道眾生)。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大(講 心、意、識循環不已,漸漸增大)﹐依二執受:「一者﹑有色諸根及所依執受(講 煩惱障)﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受(講 所知障)。」有色界中具二執受﹐無色界中不具二種(講 於無色界中 因無色身)。』
妙吉祥如意
文章: 6280
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 妙吉祥如意 »

周善為 寫: 週二 2月 07, 2023 1:10 pm
妙吉祥如意 寫: 週二 2月 07, 2023 12:32 pm 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。試問心又從何生!?
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大


因緣心所生,心者能生能取,因緣者所生所取。

能所對立,若心不取,則因緣不生,所亦不立;

所既不立,能亦不有,妄心不生,便證真如也。

理上解說如是,更須事上實證此理,始達究竟。
呵呵呵,連答案都奉上了,你腦筋又轉到哪裡去!?

諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。試問心又從何生!?
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

(十五)

除cyc320君所引蓮宗十二祖徹悟法師之語外,釋印順亦有「性空不礙緣起」之說(無諍之辯-三怎樣來分別三系),應知渠等影響近代學人甚鉅。

若問,信解門與行證門之差別如何?前者未離心意識,後者須離心意識;前者未出三界,猶屬生死凡夫,後者若得證真,便出三界,可謂「天地懸隔亅也。
妙吉祥如意
文章: 6280
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 妙吉祥如意 »

叫你周大德面對問題,你卻是唱起歌仔戲,是答不出來,又開始裝模作樣嗎!?

呵呵呵,連答案都奉上了,你腦筋又轉到哪裡去!?

諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。試問心又從何生!?
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

妙大德說一經破一經,論一法破一法,走到哪痾到哪,再陪你扯下去,本人都成了幫助犯了,不如妙大德考慮一下「包大人亅吧。
妙吉祥如意
文章: 6280
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 妙吉祥如意 »

周善為 寫: 週二 2月 07, 2023 9:35 pm 妙大德說一經破一經,論一法破一法,走到哪痾到哪,再陪你扯下去,本人都成了幫助犯了,不如妙大德考慮一下「包大人亅吧。
呵呵呵,佛經有讀沒有懂,論法半調子,跟也不上來,也是廢話一族,懶得理你了!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
周善為
文章: 2037
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

《大佛頂首楞嚴經卷四》

即時阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:世尊現說殺盜淫業,三緣斷故,三因不生,心中達多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣,心得開悟。世尊!此義何獨我等年少,有學聲聞;今此會中,大目犍連及舍利弗,須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發心開悟,得成無漏。今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等,所說自然成第一義。惟垂大悲,開發迷悶。

佛告阿難,即如城中演若達多,狂性因緣若得除滅,則不狂性自然而出,因緣自然理窮於是。阿難!演若達多,頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故,怖頭狂走?若自然頭,因緣故狂;何不自然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自然,本有狂怖;未狂之際,狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟本頭,識知狂走,因緣自然,俱為戲論。是故我言:三緣斷故,即菩提心。菩提心生,生滅心滅,此但生滅,滅生俱盡,無功用道。若有自然,如是則明,自然心生,生滅心滅,此亦生滅,無生滅者,名為自然。猶如世間,諸相雜和,成一體者,名和合性;非和合者,稱本然性。本然非然,和合非合,合然俱離,離合俱非。此句方名,無戲論法。

菩提涅槃尚在遙遠,非汝歷劫辛勤修證,雖復憶持,十方如來十二部經,清淨妙理如恒河沙,祇益戲論。汝雖談說因緣自然,決定明瞭,人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒?摩登伽心淫火頓歇,得阿那含,于我法中,成精進林,愛河乾枯,令汝解脫。是故阿難,汝雖歷劫憶持,如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女,由神咒力銷其愛欲,法中今名性比丘尼,與羅侯母耶輸陀羅,同悟宿因,知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故,或得出纏,或蒙授記;如何自欺,尚留觀聽?

首楞嚴義疏注經卷第四(之二)

長水沙門子璿集

[0882a15] 二釋慶喜難緣起二。一伸疑四。一敘所聞。

[0882a16] 即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜婬業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。

😀注曰:如文 二正生難。

[0882a20] 斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。

😀注曰:由無三緣,方盡三因。因緣俱滅,菩提始顯,故云皎然明白。小乘開悟皆由因緣,故引昔悟以竝今說,成此難也 三引他例。

[0882a25] 世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。

😀注曰:老梵志者,竝是年長,從外道來。聞佛因緣,翻邪入正。,得成無學也 四結同邪。

[0882b01] 今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。唯垂大悲開發迷悶。

😀注曰:因緣自然依假建立,菩提真性眾相都亡。恐相濫失,故此再疑,以洗物情 二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標質所疑。

[0882b06] 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。

😀注曰:若狂性因緣得除,不狂自然而出。所計不出斯意,故云理窮於是 二就疑互五破二。一雙破因緣自然二。一以因緣破自然。

[0882b11] 阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故怖頭狂走?

😀注曰:初二句牒,本自下二句定。自本也,然是也。頭本如是,無有如是之頭,不是於本。故云無然非自。何因下破,可知 二以自然破因緣。

[0882b16] 若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣?

😀注曰:初二句牒,次二句破。若自然頭由因緣故,得成狂走,亦應自然不失,由因緣故而失其頭。本頭下四句結也。今既本頭無失,狂自妄出,狂之與頭,了不相觸,何曾變改,而假因緣? 二單破轉計自然。

[0882b23] 本狂自然。本有狂怖。未狂之際,狂何所潛?不狂自然。頭本無妄。何為狂走?

😀注曰:若汝執言,既非因緣即屬自然,狂亦自然不狂亦自然者。初破狂自然,初一句牒,次一句定,未狂下二句破,如文。不狂下破不狂自然。初句牒,頭本下破。此顯一真之體,尚無真妄之異,豈立因緣自然?斯則亦顯妄無因也 三結歸悟旨。

[0882c01] 若悟本頭識知狂走。因緣自然。俱無戲論。是故我言。三緣斷故即菩提心。

😀注曰:本真不動,妄自強生,說誰因緣及自然性?若知因緣自然俱是戲論,分別自亡真覺自顯。斯則正是我說三緣斷故即菩提也 二結示三。一俱盡滅生顯無功用。

[0882c07] 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。

😀注曰:若有執言,真心可得,分別可亡。斯則菩提心生,生滅心滅,但是生滅,無菩提生無生滅滅,方無功用。如圓覺云,有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理得無功用也 二縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯。

[0882c14] 若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此亦生滅。無生滅者名為自然。

😀注曰:設若我教,有自然者,豈存生滅名為自然?今汝所明自然心生生滅心滅,此亦生滅,何名自然?夫自然者必無生滅,故云無生滅者名為自然 二舉況重明。

[0882c20] 猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性。

😀注曰:舉淺況深也。世間人說,生滅和合名和合性,非和合者則無生滅,方名自然。豈況我教,有生滅者却名自然?古人於此不言縱立,認真自然。斯則不唯增戲論心,反令圓文成外道教。焉敢聞命? 三雙非二離正示忘情。

[0882c27] 本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。

😀注曰:本然自然也,和合因緣也,二皆不立,故云俱離。此離亦離,故云俱非。此文語略,具足應云離合離然之離亦復俱非也。藥病齊遣,空病亦空。圓覺亦云,遠離為幻亦復遠離,離遠離幻亦復遠離。斯則言語道斷心行處滅,方無戲論耳 二廣斥執見五。一斥成戲論。

[0883a06] 菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。秖益戲論。

😀注曰:若執因緣自然取佛果者,雖經劫數勤苦修習,終莫能及,故云尚在遙遠。憶持妙理,分別不亡繫念相續,但滋生死。不能無心忘照,反聞聞性,於無了知不辨真實。故圓覺云,種種取捨皆是輪迴,未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴無有是處。故云秖益戲論 二引事驗知。

[0883a15] 汝雖談說。因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令汝解脫?

😀注曰:佛果菩提,若以因緣自然而可取者,汝於此義甚得明了,何不免難而速證耶?何假我呪方解脫耶?應知理觀兼修,定慧雙運,豈但辨義說文而已哉?問:阿難尚在初果,登伽何以却證第三?答:一約權實,阿難示迹,現多聞無功,故在初果。登伽實人,顯呪力功大,速證第三。二約根行,阿難圓頓根發,前文悟解,或入信住。登伽小機,雖得第三,望圓信住,霄壤有異 三結勸真修。

[0883a28] 是故阿難。汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦。

😀注曰:多聞無功,豈如定力?首楞嚴王名無漏業,得此定者,一切諸法皆如幻事。豈復能生憎愛二苦? 四舉他為證。

[0883b04] 如摩登伽。宿為婬女。由神呪力消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。

😀注曰:過去為婆羅門女,名為本性,今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅云華色,出纏登伽也,授記耶輸也 五責隨塵境。

[0883b11] 如何自欺。尚留觀聽?

😀注曰:彼尚女人,一修無漏便獲聖果。如何汝今厭離小乘志求大道,而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞,隨逐根塵為境所礙不能超越?故云尚留觀聽。

上來破執破疑顯如來藏,約信解真正為真修之本,答最初方便竟。次下約依解修行成就止觀,為入理之方便。既能信解如來藏體周遍十方本性清淨絕名離相,我等云何修諸方便與此相應?故此第二明修行方便。文二。一阿難領悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經家總敘。
周善為
文章: 2037
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Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

(十六)

如上所舉《首楞嚴經卷四》曰:「即時阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:世尊現說殺盜淫業,三緣斷故,三因不生,心中達多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?.......即如城中演若達多,狂性因緣若得除滅,則不狂性自然而出,因緣自然理窮於是,.......若悟本頭,識知狂走,因緣自然,俱為戲論。.......本然非然,和合非合,合然俱離,離合俱非。此句方名,無戲論法。.......汝雖談說因緣自然,決定明瞭,人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。.......是故阿難,汝雖歷劫憶持,如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦。.......如何自欺,尚留觀聽?」

按:世尊所說「三緣斷故,三因不生,心中達多,狂性自歇,歇即菩提」者,係了悟諸法本無之無生法、寂滅法。非如阿難所說「云何如來頓棄因緣亅,猶待因緣和合,更生一法,始得菩提也。又,「修無漏業」者,即長水注曰「理觀兼修,定慧雙運」,以便了達諸法無生寂滅之大乘般若禪法也。以一切法不生,了無所得故,乃曰「如何自欺,尚留觀聽」也。

此即前文所說,屬行證門中事。然而,台灣名宿釋印順,於其「無諍之辨—三、如何分別三系」中,卻作決定說,將一切大乘經典判別為「性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論」三系,並於文初便謂「真常唯心論亅之「真常,更是神我的別名」,誹謗大乘,而不自知,終其一生,未嘗改正。以其在台灣的輩分之高,受其影響者之多,亦難計其數。於是,如今大乘在獨缺般若止觀禪法下,幾乎已經淪為一場「戲論」。
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 次草 »

歇即菩提
這就是但自懷中解垢衣
離假即心真
一切妄念不起
本來無事
如外道癡深老楊大老粗不識字兼沒衛生
起念妄想不自知
屢屢創造邪見
還自以為傲
只為其人癡深不識字
專從文字表面簡單意思連結
欲為甚深法理作結論
直是癡人作夢
其大我慢心浪費大衆多少討論時間,浪費多少論壇版面
討論不是朝著縮小範圍,確定關鍵點
而是護持己見的漫天擴散
結果就會沒完沒了
歹戲拖棚
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