初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生
這段就已明確說明知妄即離的體會
無知的連連看發表者為何會不覺此段經文意義
將知妄即離備註在後
因為自己就是無知的迷者
只會見字解字
字的認知又不清不楚
發表的衝動又大於自覺的能力
所以賣癡成為勢在必行的箭
不得不發
可以避免嗎
很難
什麼原因
知道就開悟了
開悟前要克服眾多欲望
所以我說很難
上士一決一切了
只可惜上士難得
想終身賣癡
必然會如願以償
這用膝蓋想就足已
「如來藏」這個詞
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阿賴耶識的可怕,很多人都忽略了
淨界法師 2021/11/02
http://m.fodizi.tw/qt/qita/25685.html
阿賴耶識的可怕,就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意識的思想去攀緣六塵,什麼事都沒有。
第八識最壞,壞就壞在它只有在兩個時候出現,「去後來先作主公」,臨終的時候出現,投胎的時候出現,投胎以後它就消失了。
很多人忽略了阿賴耶識的可怕,就是它主導你的業力。說這個人念得好好的,臨命終怎麼起顛倒了?阿賴耶識出來了嘛!阿賴耶識不跟你客氣的,它會現很多中陰身來引導你,它不會跟你開玩笑的。它如果要把你引到三惡道去,它不會現三惡道的相狀,它不會那麼傻。它會現出你喜歡的境界,讓你自己投進去。
所以,我們每一個人投胎都是自己找的,愛取!哦,這個東西很不錯,投下去,結果是三惡道。這個就是阿賴耶識可怕的地方。
所以,這個時候臨終的正念就很複雜了,因為你不是面對第六意識的妄想而已,你這個叫做內憂外患。你內有第六意識一天到晚打妄想,外有第八識的生死業力。
http://m.fodizi.tw/qt/qita/25685.html
阿賴耶識的可怕,就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意識的思想去攀緣六塵,什麼事都沒有。
第八識最壞,壞就壞在它只有在兩個時候出現,「去後來先作主公」,臨終的時候出現,投胎的時候出現,投胎以後它就消失了。
很多人忽略了阿賴耶識的可怕,就是它主導你的業力。說這個人念得好好的,臨命終怎麼起顛倒了?阿賴耶識出來了嘛!阿賴耶識不跟你客氣的,它會現很多中陰身來引導你,它不會跟你開玩笑的。它如果要把你引到三惡道去,它不會現三惡道的相狀,它不會那麼傻。它會現出你喜歡的境界,讓你自己投進去。
所以,我們每一個人投胎都是自己找的,愛取!哦,這個東西很不錯,投下去,結果是三惡道。這個就是阿賴耶識可怕的地方。
所以,這個時候臨終的正念就很複雜了,因為你不是面對第六意識的妄想而已,你這個叫做內憂外患。你內有第六意識一天到晚打妄想,外有第八識的生死業力。
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Re: 宗鏡錄【卷34】
阿賴耶識有名無體。
成佛時,阿賴耶識轉為大圓鏡智,何以無體?
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「大圓鏡智性清淨, 平等性智心無病,
妙觀察智見非功, 成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉, 但用名言無實性,
若於轉處不留情, 繁興永處那伽定。」
憨山大師解釋:
「大圓鏡智性清淨:教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。
平等性智心無病:此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。
妙觀察智見非功:言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。
成所作智同圓鏡:言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。
五八六七果因轉、但轉名言無實性:此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性。
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Re: 「如來藏」這個詞
轉識成智,不是阿賴耶識在轉,是末那意在轉。
阿賴耶識是因緣假合,是彼心(意)之所緣境界,有名無體。
大圓鏡智,並非轉阿賴耶識而得,這種說法大錯!!
阿賴耶識是因緣假合,是彼心(意)之所緣境界,有名無體。
大圓鏡智,並非轉阿賴耶識而得,這種說法大錯!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 1915
- 註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm
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- 註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm
Re: 「如來藏」這個詞
阿賴耶識或稱根本識
是七轉識的根本依。
經云:「如是大慧!轉識、藏識真相若異者,藏識非因;若不異者,轉識滅藏識亦應滅,而自真相實不滅。」「是故大慧!非自真相識滅,但業相滅。若自真相識滅者,藏識則滅。大慧!藏識滅者,[1]若不異外道斷見論議。」
是七轉識的根本依。
經云:「如是大慧!轉識、藏識真相若異者,藏識非因;若不異者,轉識滅藏識亦應滅,而自真相實不滅。」「是故大慧!非自真相識滅,但業相滅。若自真相識滅者,藏識則滅。大慧!藏識滅者,[1]若不異外道斷見論議。」