「如來藏」這個詞

[次草]

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生
這段就已明確說明知妄即離的體會
無知的連連看發表者為何會不覺此段經文意義
將知妄即離備註在後
因為自己就是無知的迷者
只會見字解字
字的認知又不清不楚
發表的衝動又大於自覺的能力
所以賣癡成為勢在必行的箭
不得不發
可以避免嗎
很難
什麼原因
知道就開悟了
開悟前要克服眾多欲望
所以我說很難
上士一決一切了
只可惜上士難得
想終身賣癡
必然會如願以償
這用膝蓋想就足已

[軟體之美]

宋 延壽集 (作品時間：904~975)
聖者達為如來藏心。受涅槃常樂之果。若云阿賴耶識。則有名無體。以情執有。不究竟故。
當證聖時。其名即捨。若云如來藏心。則有名有體。

[軟體之美]

淨界法師 2021/11/02
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阿賴耶識的可怕，就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意識的思想去攀緣六塵，什麼事都沒有。

第八識最壞，壞就壞在它只有在兩個時候出現，「去後來先作主公」，臨終的時候出現，投胎的時候出現，投胎以後它就消失了。

很多人忽略了阿賴耶識的可怕，就是它主導你的業力。說這個人念得好好的，臨命終怎麼起顛倒了？阿賴耶識出來了嘛！阿賴耶識不跟你客氣的，它會現很多中陰身來引導你，它不會跟你開玩笑的。它如果要把你引到三惡道去，它不會現三惡道的相狀，它不會那麼傻。它會現出你喜歡的境界，讓你自己投進去。

所以，我們每一個人投胎都是自己找的，愛取！哦，這個東西很不錯，投下去，結果是三惡道。這個就是阿賴耶識可怕的地方。

所以，這個時候臨終的正念就很複雜了，因為你不是面對第六意識的妄想而已，你這個叫做內憂外患。你內有第六意識一天到晚打妄想，外有第八識的生死業力。

[非心非佛]

宋 延壽集 (作品時間：904~975)
聖者達為如來藏心。受涅槃常樂之果。若云阿賴耶識。則有名無體。以情執有。不究竟故。
當證聖時。其名即捨。若云如來藏心。則有名有體。

阿賴耶識有名無體。

成佛時，阿賴耶識轉為大圓鏡智，何以無體？
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「大圓鏡智性清淨，　　平等性智心無病，

妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，　　但用名言無實性，

若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」

憨山大師解釋：

「大圓鏡智性清淨：教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。

平等性智心無病：此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。

妙觀察智見非功：言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。

成所作智同圓鏡：言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。

五八六七果因轉、但轉名言無實性：此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性。

[非心非佛]

若阿賴耶識無體，就沒辦法轉識成智了。

[妙吉祥如意]

轉識成智，不是阿賴耶識在轉，是末那意在轉。
阿賴耶識是因緣假合，是彼心（意）之所緣境界，有名無體。
大圓鏡智，並非轉阿賴耶識而得，這種說法大錯！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

[非心非佛]

《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。 體性 非色 而似色現。

[恆不住]

若阿賴耶識無體，就沒辦法轉識成智了。

是說沒有實體啦

[恆不住]

阿賴耶識或稱根本識
是七轉識的根本依。

經云：「如是大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。」「是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，[1]若不異外道斷見論議。」

[非心非佛]

若阿賴耶識無體，就沒辦法轉識成智了。

是說沒有實體啦

大乘起信論: 心生滅門者，謂依如來藏，有生滅心轉。不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識