從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[妙吉祥如意]

舍梨子：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
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週日 5月 07, 2023 9:24 pm。

那麼，修佛證入滅盡定（涅槃），沒有諸佛指點就會永遠寂滅了嗎！？
其實也不是這樣的！！！！
修證滅盡定，不管大小乘的行者，還是會出定的，只是，他們若無法從滅盡定而起修佛慧（涅槃智）就很可惜，他們都入寶山而空手歸！！
雜阿含成就戒經舍利子就是在講這個甚深甚深甚深法義呢！！！！
看懂的自然懂究竟涅槃的佛法真意，看不懂的，怎麼解釋都是白白浪費時間！！！

[次草]

不懂滅盡定
還亂屁一通

[妙吉祥如意]

舍梨子：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

註解
世尊大弟子，代表大乘佛法的舍利子，於紫竹林講堂上告知同修曰：若是修佛者在戒定慧有所成就，那麼，於現法證悟滅盡定，必可出入此滅盡定（涅槃）而增上修習（涅槃智）！！若是觀行者，雖然證得滅盡定，猶未圓滿涅槃智，則於身壞命終，仍將依止意成身，而繼續出入滅盡定，修習（涅槃智）。

週三 2月 23, 2022 10:48 pm。

修佛各種定的深淺決定，是配合各種定中所悟入的境界而決定！！首楞嚴有介紹諸如十八天等境界，佛經也有遊戲自在神通之說……

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。
先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
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所謂滅盡定（涅槃），是指修佛功夫，功夫純屬私人。故高低深淺，因人而異。甚至因時而異。牽涉個人修佛功夫理論，法爾如是！！

[次草]

世尊大弟子，代表大乘佛法的舍利子，於紫竹林講堂上告知同修曰：若是修佛者在戒定慧有所成就，那麼，於現法證悟滅盡定，必可出入此滅盡定（涅槃）而增上修習（涅槃智）！！若是觀行者，雖然證得滅盡定，猶未圓滿涅槃智，則於身壞命終，仍將依止意成身，而繼續出入滅盡定，修習（涅槃智）。
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經文沒說明滅盡定是涅槃
就自己註解是涅槃
一下子是涅槃
一下子是究竟涅槃
一下子又是究竟偏空涅槃
腦子秀逗
一下子既是真空又是偏空
秀逗真麻煩
無有定時
唯一定的就是癡
偏癡涅槃

[妙吉祥如意]

烏陀夷：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
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註解：
針對舍利子的說法，執持小乘觀念的烏陀夷是頗不認同的，他認為若修佛證悟滅盡定（涅槃），那麼，就一切已成辦，不復受後有，已經涅槃成佛了！！所以，烏陀夷便不假辭色，當面對舍利子的申論提出否定意見！！阿羅漢證悟涅槃（滅盡定）已經不受後有，哪還有勞什子意成天！？意生身！？
小乘行者烏陀夷，完全不認同舍利子對大乘佛法之言論……

小乘佛法：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。
大乘佛法：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

誰說大乘非佛說？？？？其記載於原始佛典的事實真相是：大小乘佛法，在原始佛經已經是涇渭分明了！！！而其中最大關鍵就在大小乘面對修佛現法，不染一法，一切止息，偏空涅槃（滅盡定）的認知了！！

知如真。便是大乘不動地菩薩摩訶薩，於證悟究竟涅槃後依止一真如心所修習的涅槃智（上品般若波羅密多）。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[Viirya]

請問.經文中"必有此處"是指？

[妙吉祥如意]

就是指意成天、意生身。若從唯識法相講，就是異熟種子境界！！！！
第八地菩薩，證解阿賴耶識身，轉依異熟種子，此時第七莫那意轉成為異熟識身。故八地以上菩薩摩訶薩又稱後身菩薩。

意成身，就是講第七莫那意，轉依異熟種子境界而得成就之身。第七莫那意（我執）之前身即是異熟識（法執）。
成唯識論曰：我執必依法執而起，同依一慧故。此慧即是真如根本智。所謂，唯識實性即是真如。以是之故，大乘佛法終極佛果，知如真。

舍梨子：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

[次草]

糊扯亂扯唬爛家

[cyc320]

復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。 (明心見性 如其本然 ；常寂滅相 俱隨順智)

[妙吉祥如意]

般若波羅密多心經
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

大乘菩薩修佛第一要務，即是證悟真如空性，也唯有證悟真如空智，才算入於佛門，吃佛家飯，與佛同一鼻孔出氣，法華經曰：開佛知見也。
心經云：無智亦無得，以無所得故……即是大乘佛法的要妙，此中即是依止真如空性起修般若中道觀，並於定慧等持漸次深入法流，而得轉依，轉依無間，當言斷離阿賴耶識（心解脫）！！

這裡就牽涉到小乘行者，以學離欲惡不善法起手修定，此種砍賊頭斷煩惱，如石壓草，只能暫伏六識，而不能真正斷離阿賴耶識。何以故，此乃二乘阿羅漢以有所得心修佛入定，心有所得即有罣礙，誠如心經云：心有罣礙，有罣礙就有怖畏，有怖畏，即是自陷於顛倒夢想。阿羅漢惡不善法，執持怖畏煩惱升起之心念不得放捨，無法證悟全然一法不染之一真如心。

勝鬘夫人所說經
阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。
何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。
世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。有生有餘梵行不成故。不純事不究竟故。
當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界遠。何以故。唯有如來應正等覺得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。

小乘阿羅漢由於惡不善法，心有怖畏罣礙，何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如入執劍欲來害己。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。此即是心經云：心有罣礙，故有恐怖，顛倒夢想！！