從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[妙吉祥如意]

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：
「尊者！學離欲，惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲，惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
佛告須深：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲，惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

《本事經》卷3
唐 玄奘譯 (作品時間：650~650)
以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

請問：
為何說利用離欲，惡不善法入門起修佛法，最後會趣向小乘行者所證得的現法究竟涅槃！？
.

[次草]

為何說利用離欲，惡不善法入門起修佛法，最後會趣向小乘行者所證得的現法究竟涅槃！？
.===
因為你無法離欲惡不善法
所以天天跟佛經在唱反調
真是瀉屎瀉症
無藥可救
哇哈哈哈
哇哈哈哈
哇哈哈哈

[次草]

大乘阿毘達磨雜集論卷第九

安慧菩薩糅

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

決擇分中諦品第一之四
[0737a25] 出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間。不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。復云何知非想非非想處無有聖道。由世尊說。乃至有想三摩鉢底。方能如實照了。通達滅盡三摩鉢底。是出世間。由聖道後所證得故。要於人趣方能引發。言引發者是初起義。或於人趣或於色界能現在前。先已生起後重現前故。或於人趣者謂即於此生。或於色界者。謂後生彼。云何聖弟子已得無色定已離色界。欲復生色界耶。不必永離色界。欲方入無色定。是故此中應作四句。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。設能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶。答此初句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脫定。第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂靜解脫定。第三句者。謂即此行者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者。謂除上爾所相。問無色界中何故滅定不起現前。答生無色界此滅盡定多分不起現前。由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起勤方便故。所以者何。諸聖弟子為欲安住寂靜住故。於人趣等引此滅定令現在前。若已生無色界者。不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住不復發起方便功用求此滅定令現在前。
==
癡呆老楊
滅盡定就是屬於道諦
九次第定都是道諦
而心經照見無蘊皆空
無照者及所照物
一切法本來不生不滅
所以無一切雜染
如此才說無苦集滅道
滅盡定就包含在道諦中
關於滅盡定
外道癡深老楊所知太少
諸論都說滅盡定極似涅槃
老楊就假會等同究竟偏空涅槃
說等同究竟涅槃就已不清不楚
再說是究竟偏空涅，腦子就破洞了
滅盡定如果是究竟涅槃
經論都會直說
但是論只一致說極似涅槃
況且出滅盡定還是有漏心
如何與無漏究竟涅槃相比
真是無知到不行
數十年了
滅盡定三個字的認知都沒長進
人家有證量的人說的法義
還容你這愚痴人論議嗎
不要臉還硬撐瞎掰
重點還是沒深入了解滅盡定
如果學佛都用想像的
沒個深切認知
隨便瞎掰就能唬人嗎
當然只是癡人作夢
看你要瞎掰到何時

[妙吉祥如意]

解深密經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。

內證無相之所行，不可言說絕表示，
息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。

薩迦耶滅究竟涅槃?!
心經：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
就是講心解脫（證解阿賴耶識），所謂薩迦耶滅（斷離我見），一切法空，證悟究竟涅槃！！！

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

從究竟涅槃而起修之佛慧（上品般若）即是所謂涅槃智。乃是一真如心發起之真如大用，見相非相，不復參雜薩迦耶我見，此後所修習之上品般若為報得，無功用行。
涅槃智，見相非相，雪竇禪師：大冶精金應無變色～～
內證無相之所行，不可言說絕表示。
息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。
故唯有如來智慧，能解脫究竟涅槃。

[次草]

薩迦耶滅究竟涅槃?
==
照外道癡深老楊的解釋就好笑了
薩迦耶滅了究竟偏空涅槃
另一頭是
唯有如來智慧解脫究竟偏空涅槃
到底是能滅究竟偏空涅槃的薩迦耶厲害呢
還是如來智慧解脫厲害呢
哇哈哈哈
哇哈哈哈

[次草]

從究竟涅槃而起修之佛慧（上品般若）即是所謂涅槃智。乃是一真如心發起之真如大用，見相非相，不復參雜薩迦耶我見，此後所修習之上品般若為報得，無功用行
===
都已經偏空涅槃了
還起修上品般若
那究竟偏空涅槃是中品般若吧
原來要先偏空才有資格起修上品般若
應該是起肖吧
哇哈哈哈
哇哈哈哈

[妙吉祥如意]

大乘阿毘達磨雜集論卷第九
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
決擇分中諦品第一之四
[0737a25] 出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。
及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。
復云何知非想非非想處無有聖道。
由世尊說。乃至有想三摩鉢底。方能如實照了。通達滅盡三摩鉢底。是出世間。由聖道後所證得故。要於人趣方能引發。
言引發者是初起義。或於人趣或於色界能現在前。先已生起後重現前故。或於人趣者謂即於此生。或於色界者。謂後生彼。
云何聖弟子已得無色定已離色界。欲復生色界耶。不必永離色界。欲方入無色定。是故此中應作四句。
若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。設能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶。
答此初句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脫定。
第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂靜解脫定。
第三句者。謂即此行者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脫定。
第四句者。謂除上爾所相。問無色界中何故滅定不起現前。答生無色界此滅盡定多分不起現前。
由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起。勤方便故。
所以者何。諸聖弟子為欲安住寂靜住故。於人趣等引此滅定令現在前。若已生無色界者。不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住。不復發起方便功用。求此滅定令現在前。
彼緣異熟無垢識起平等性智～～
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。
故唯有如來智慧，能解脫究竟涅槃。

[次草]

究竟涅槃唯有如來智慧解脫
真是般若波羅蜜多自己造的孽
還由般若波羅蜜多自己解脫
這個般若波羅蜜多真是無聊透頂
還自以為有所得
真是最癡的般若波羅蜜多
哈哈哈哈哈哈！

[妙吉祥如意]

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雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：
「尊者！學離欲，惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲，惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
佛告須深：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲，惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

《本事經》卷3
唐 玄奘譯 (作品時間：650~650)
以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

請問：
為何說利用離欲，惡不善法入門起修佛法，最後會趣向小乘行者所證得的現法究竟涅槃！？

勝鬘夫人所說經
世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。 比無明住地。算數譬喻所不能及 ...

非想非非想處，唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。

中阿含成就戒經
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
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[cyc320]

出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。
及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。(講見思惑)
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。(講塵沙惑)