向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案

[妙吉祥如意]

真如遍一切處。一切皆是覺也。

[次草]

覺即是真如！！！即是如來，覺著者，佛陀也。
==
真如背覺合塵
原來是真如背叛自己
真是真如癡
哇哇哇哇哇哇

[軟體之美]

心數法

[獅子吼站阿含經簡註]
即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰。經中說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）」(四心=受想行識)，有識陰才會緣生受、想、行陰，因此後世將識陰稱為心王，受、想、行陰稱為心所有法(心所法)。

對 跟我觀察一樣

[怪道1412]

第三、明上品覺者。覺息無常為異者，此息為八相所遷，故無常。何等為八相？一、生，二、住，三、異，四、滅，五、生生，六、住住，七、異異，八、滅滅。此八種相遷，法體別異非一，名為覺；覺息本空寂，無八相之異，名大覺。覺餘三大各有八相別異，名為覺；覺餘三大本來空寂，無八相之異，名大覺。覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來空寂，無八相之異，名大覺。(息色心皆如)

四相四隨相

說一切有部將有為四相列為實有的心不相應行法，一切有為法都依因緣而生，「生」不自生，必然有「生生」者，《大毘婆沙論》對有為四相再立四隨相，同理「得」也有相應的「得得」：

“ 諸行生時，九法俱起：一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、異，七者、異異，八者、滅，九者、滅滅。此中，生能生八法，謂：法及三相、四隨相。生生，唯生一法，謂：生。由此道理，無無窮失。

一剎那中，但有三法：一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得；由得得故，成就得。由更互相得故，非無窮。

無住

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）法無自性，無自性，故無所住著，隨緣而起，故云無住。故無住者萬有之本也。維摩經觀眾生品曰：「從無住本立一切法。」同註曰：「什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。」起信論義記上曰：「夫真心廖廓。（中略）非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分岐。逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。」宗鏡錄八曰：「文殊師利云：從無住本立一切法。叡公釋云：無住即實相異名，實相即性空異名。」

[佛光大辭典]
(一)梵語 aniketa。住，所住之意，意為住著之所。指無固定之實體；或指心不執著於一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂「一切諸法無自性，故為無所住」。蓋事物不會凝住於自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。摩訶般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處於因緣聯繫與生滅無常中，故不應住。

又大智度論卷四十七闡釋無住三昧（大二五‧三九九下）：「無住三昧者，是三昧名無住三昧，住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。」故無住實為現象之共性，但於理論之運用上，亦常作一切現象之本源，成為真如、法性之另一稱謂。維摩詰所說經觀眾生品中之從無住本立一切法，僧肇於注維摩詰經卷六詳釋之（大三八‧三八六下）：「法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄；莫知所寄，故無所住；無所住故，則非有無，非有無而為有無之本。」中觀學派並以無住之空性(畢竟空)作為因果報應一切法得以成立之證明，六祖壇經更進一步認為於諸法念念不住，即可使思想不受束縛，而得解脫。〔大寶積經卷四、大方等大集經卷二、大品般若經卷五、卷二十一、卷二十六、成唯識論卷十、梁譯攝大乘論釋卷十三〕

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無無明故無行不離無明滅而行滅一切法剎那非剎那應無所住而生其心?!

[妙吉祥如意]

覺即是真如！！！即是如來，覺著者，佛陀也。
==
真如背覺合塵
原來是真如背叛自己
真是真如癡
哇哇哇哇哇哇

小可愛阿草仔，沒聽過真如不守自性嗎？？？？？
阿不然小可愛，你又從何而來？？？？

[次草]

真如不守自性是真如自己亂想嗎
自己貼真如即是覺
打臉自己真如背覺合塵剛好而已

[怪道1412]

關鍵詞：太虛空、毛孔空



印順《中觀論頌講記》（摘錄）

佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩類，這是大小乘各派所共認的。本論的思想，佛與聲聞所解脫的生死是同一的，繫縛生死的根本也是同一的。流轉生死是什麼﹖無明緣行，行緣識等的十二緣起。現在說緣起性空，就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還是從這緣起中解脫過來。所以說︰生死與解脫，三乘是共的；生死根本，三乘也是共的，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若空，所以《般若經》說︰「欲得聲聞乘者，應學般若波羅密；欲得緣覺乘者，應學般若波羅密；欲得菩薩乘者，應學般若波羅密。」這可見不特生死根本與所解脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若實相慧。這三乘共的思想，與根本佛教的思想契合；如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差別，就是聲聞法多明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說︰稻草所燒的火，與樹木所燒的火，從他的所燒說，雖是兩個，而火的熱性卻是一樣，不能說他有何差別。所以解脫生死，必須通達空性。上面說過，自性見在一一法上轉，而認為有獨存的自我，這是法我見；若在一一有情上轉，而認為有獨存的自我(補特伽羅我)，這是人我見。我見雖然有二，實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空，唯一的是從擊破自性見一門深入，所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品，明白的指示，得無我我所智慧，洞達性空，即得解脫。大小乘的學者，都以性空為解脫門，不同其他的大乘學派說。

在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢﹖這就在悲願的不同︰小乘聖者，沒有大悲大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心，修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求己利行的，一是實踐普賢行的。至於在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空」；而質的方面，可說毫無差別。本論重在抉擇諸法真理，少說行果，所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞的《阿含經》，不大多說空，多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依《般若經》等，側重法空；也就是以《阿含經》的真義，評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共同所由的真義，為一般聲聞所接受，也就引導他們進入菩薩道了。這點，我們不能不知。聲聞學者初發心時，以無常為入道的方便門，見世間的無常生滅，痛苦逼迫，急切的厭離生死，欣求涅槃；所以放下一切，少事少業，集中全力去修習正行。菩薩就不能如此，假使厭離心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的菩薩，從性空的見地，觀察世間的一切，雖明晰的知道世間是無常的、苦的，但也能了知他如幻。這才能不為五欲所轉，於如幻中利益眾生，不急求出三界去證入涅槃。阿含重心在聲聞法，般若重心在菩薩道。本論是三乘共法，特明空義，也就隱然以大乘為中心的。見理斷惑，二乘是共的。要說不同，只是一是圓滿了的，一是沒有圓滿的；一是可以二諦並觀，一是不能二諦並觀；一是煩惱習氣都盡，一是習氣尚未侵除。

“空”的疑問
如铭 - 四, 2018-11-01 22:09

請問大德： 一般對空的批評，說空把一切都否定掉了，學人看印順法師的書，但水平很淺顯只能努力去理解，不知道有沒有理解錯，法師對空的闡述似乎是，空還是成立了假名，但是真正的空，仍然還是要一切皆空的，比如說勝義的空並非是唯識宗所說的成立一個不空的“空性”(依他起,空法性)。 請問我這種理解是不是錯的，那麼，中觀所說的假名安立，“假名”和“空”在中觀的哲學理解，是這兩者是同時在一起的不能分離的嗎？ 學人看過一種說法，“空性”這個詞是玄奘以後才出現的，忘了是不是在印順法師的書裡看到的了。我的理解是：“空性”這個詞并不完全符合真正的龍樹學，但這個詞是般若經所明白出現的。這種理解是不是錯了？“空性”是空的嗎？如果空性不空，那“一切皆空”怎麼成立。如果空性是空的，那加個“性”字做什麼？如果連空性都是空的，是不是空就要被批評了。 關於“假名”，學人的理解是，“假名”是“空”的現象化，“空”是藉助概念（假名）来成立一切法的。為“空”而一切法得成。一切法是依因托緣成立的，一切法是依假名成立的，那則是說，“因緣”等於“假名”了？“假名”和“空”是什麼關係？因為看了中觀，確總覺得自己完全理解錯了，所以來提疑問。 合十

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/24240

[軟體之美]

“空”的疑問
如铭 - 四, 2018-11-01 22:09
學人看過一種說法，“空性”這個詞是玄奘以後才出現的，

錯誤

出曜經【卷13】 共 1 筆
姚秦 竺佛念譯 (作品時間：374~383)
眾行轉變，不可恃怙亦不常住，生生即滅流逝不停，苦空無我，空性自爾亦非不爾，是故說，一切眾行空也。如慧之所見者，猶如大士觀

大般若波羅蜜多經【卷50】
唐 玄奘譯 (作品時間：660~663)

[怪道1412]

什麼是依他起的不空
由 匿名法友 (未驗證) 在 四, 2014-07-24 16:09 發表
姓名或匿稱:
佛弟子

版主(及各位法友)好，

想請您教一個問題，

1、什麼是依他起？依他起就是依他起性嗎？好像有經典說依他起就是緣起法(依他緣而起?)，也有人說依他起性譬如縄、遍計所執譬如蛇....總之好像有不同說法。

2、依他起的不空是什麼意思？唯識學不是認為第八阿賴耶識也是生滅無常的嗎？

那麼依無常阿賴耶識建立的一切，怎麼會有不空呢？
(按:唯識家認為遍計空依他起不空)

謝謝您！

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17390

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這裡有些問題比答案要有意思多多?!

印順文教基金會推廣教育中心 佛法討論區(大眼樂園)
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/forum/3

[妙吉祥如意]

“空”的疑問……如铭 - 四, 2018-11-01 22:09
請問大德： 一般對空的批評，說空把一切都否定掉了，學人看印順法師的書，但水平很淺顯只能努力去理解，不知道有沒有理解錯，法師對空的闡述似乎是，空還是成立了假名，但是真正的空，仍然還是要一切皆空的，比如說勝義的空並非是唯識宗所說的成立一個不空的“空性”(依他起,空法性)。 請問我這種理解是不是錯的，那麼，中觀所說的假名安立，“假名”和“空”在中觀的哲學理解，是這兩者是同時在一起的不能分離的嗎？ 學人看過一種說法，“空性”這個詞是玄奘以後才出現的，忘了是不是在印順法師的書裡看到的了。我的理解是：“空性”這個詞并不完全符合真正的龍樹學，但這個詞是般若經所明白出現的。這種理解是不是錯了？“空性”是空的嗎？如果空性不空，那“一切皆空”怎麼成立。如果空性是空的，那加個“性”字做什麼？如果連空性都是空的，是不是空就要被批評了。 關於“假名”，學人的理解是，“假名”是“空”的現象化，“空”是藉助概念（假名）来成立一切法的。為“空”而一切法得成。一切法是依因托緣成立的，一切法是依假名成立的，那則是說，“因緣”等於“假名”了？“假名”和“空”是什麼關係？因為看了中觀，確總覺得自己完全理解錯了，所以來提疑問。 合十

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/24240

探討般若波羅蜜多心經所開示的各類（空）義

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

2. 色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子（勝性轉為異熟種子）之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子涌現異熟種子（勝性轉為大等），剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

3.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。
從心經解釋出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。