10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[次草]

恭喜外道癡深老楊
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
依定慧等持修到究竟偏空涅槃
滅盡定究竟涅槃既是真空又是偏空
將觀自在菩薩拉癡成只是證究竟偏空涅槃的小咖
使自己證得癡永不退轉第八不動癡地
終於成為大癡乘菩薩
具有大癡乘菩薩，不識字又假會，無知連連看，無慚無愧，吃碗內洗碗外，吃裏扒外，狂妄自大，目中無人的資格
獨得千古第一癡人

[妙吉祥如意]

3.我都胋金剛經的不入色香香味觸法生心，應無所住，而生其心了，你還在兩邊＂說要修或不用修躺著成就＂打轉。應無所住，而生其心。是離修與不修的【依】，依是不增減的修。不是累積的修。因為本來沒有的修也是空，本來有的不用修，本來有的就是七大如來藏真空妙有。

8.所謂的甚深，就是指眾緣生不可測度，白話講就是隨緣消舊業，也就是金剛經講的【應無所住，而生其心】，禪宗說的十牛過程。

只回你一個問題，看來你對（應無所住，而生其心），這個大乘佛法非常有興趣，只是，你論法架勢唬唬生風，其實講白了就是論壇一向被詬病的裝模作樣腳不著地，講了半天，都跟佛法實修一點都沾不上邊！！！！
就像我跟你討論金剛經（應無所住，而生其心）之前，為何要先問你是不是大乘菩薩！？而你卻一直抓不住焦點，有聽沒有懂。
（應無所住，而生其心），這是世尊針對已經開悟明心的大乘初發心菩薩所指導的修佛功夫實證，你如果抓不到這個重點，對於初發心菩薩的功德未能研究清楚，任你講的天花亂墜，終究是隔靴搔癢，怎麼說都不是那麼一回事？？？所以，我總是認為這是把佛法當歌仔戲唱！！！

金剛般若波羅密經
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：
希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛言：
善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
須菩提：唯然！世尊！願樂欲聞。

我再請問你，何謂：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心？？？
又金剛經（應無所住，而生其心）到底在講什麼大乘實修佛法！？

[妙吉祥如意]

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。復行十心，所謂十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。是人復行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果報。十善有三品：上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王。具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位。若不爾者，常沒不出。住退分善根如上說。
佛子！發心住者，是上進分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門皆習受行。常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處；常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。

[次草]

你論法架勢唬唬生風，其實講白了就是論壇一向被詬病的裝模作樣腳不著地，講了半天，都跟佛法實修一點都沾不上邊！！！！
＝
唉喲
外道癡深老楊怎麼如此真實的說出自己的一貫作風
難得啊

[妙吉祥如意]

3.應無所住，而生其心。是離修與不修的【依】。
依是不增減的修。不是累積的修。因為本來沒有的修也是空，本來有的不用修，本來有的就是七大如來藏真空妙有。

修佛，不是你想像的那回事！！
修佛，就是將此妄心回歸佛性。
佛性就是真理實相之本然，當然無所謂修與不修。
但是，
修佛，就像浪子返鄉，而返鄉的過程就是（修）。
一切大乘佛經，世尊開示教導，不就是指引這條歸鄉之路嗎？？？？

雜阿含287經
我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如：有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王！當知：我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去……

以上，就是世尊對於修佛的譬喻！！！
浪子返鄉，總是必須有所行動，而邁向歸途的過程，就是修行！！！
佛經開示佛法，就是引導世人此心歸鄉的正確途徑，與沿途風光。
所以講甚麼修不修，累積修，本來有，本來無…等等，那都是不著邊際的邊邊事，家鄉就在遠方，浪子歸鄉就必須整裝上路，一步一腳印，擇定方向，走對路頭……

[次草]

浪子返鄉，總是必須有所行動，而邁向歸途的過程，就是修行！！！
＝
有所行動就是無知連連看
連成大癡見
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
歸途就是邁向極癡地
因為大癡見識是獨得
找不到經論佐證
如果外道癡深老楊是對的
那從前人到現在都全軍覆沒了
只剩外道癡深老楊一個人歸鄉
這是不可能的事
所以外道癡深老楊必然回歸極癡地
永遠與世隔絕

[cyc320]

浪子返鄉(異名明心)，總是必須有所行動(異名見性)，而邁向歸途的過程，就是修行！！！(異名心開意解)
佛經開示佛法，就是引導世人此心歸鄉的正確途徑，與沿途風光。(異名自覺 覺他)
所以講甚麼修不修，累積修，本來有，本來無…等等，那都是不著邊際的邊邊事，家鄉就在遠方，浪子歸鄉就必須整裝上路，一步一腳印，擇定方向，走對路頭…… (了「本體無實體，本性無自性，明心無心定」)

[貢巴]

。

[輕舟]

3.我都胋金剛經的不入色香香味觸法生心，應無所住，而生其心了，你還在兩邊＂說要修或不用修躺著成就＂打轉。應無所住，而生其心。是離修與不修的【依】，依是不增減的修。不是累積的修。因為本來沒有的修也是空，本來有的不用修，本來有的就是七大如來藏真空妙有。

8.所謂的甚深，就是指眾緣生不可測度，白話講就是隨緣消舊業，也就是金剛經講的【應無所住，而生其心】，禪宗說的十牛過程。

只回你一個問題，看來你對（應無所住，而生其心），這個大乘佛法非常有興趣，只是，你論法架勢唬唬生風，其實講白了就是論壇一向被詬病的裝模作樣腳不著地，講了半天，都跟佛法實修一點都沾不上邊！！！！
就像我跟你討論金剛經（應無所住，而生其心）之前，為何要先問你是不是大乘菩薩！？而你卻一直抓不住焦點，有聽沒有懂。
（應無所住，而生其心），這是世尊針對已經開悟明心的大乘初發心菩薩所指導的修佛功夫實證，你如果抓不到這個重點，對於初發心菩薩的功德未能研究清楚，任你講的天花亂墜，終究是隔靴搔癢，怎麼說都不是那麼一回事？？？所以，我總是認為這是把佛法當歌仔戲唱！！！

金剛般若波羅密經
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：
希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛言：
善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
須菩提：唯然！世尊！願樂欲聞。

我再請問你，何謂：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心？？？
又金剛經（應無所住，而生其心）到底在講什麼大乘實修佛法！？

1.論法核心就是討論觀念而已。
2.你沒回答到你引起是非的問題，把焦點轉移到我這裡沒意義。
請你回答你所謂的偏空涅槃到底在說什麼？
是世諦還是第一義？還是不離世諦也不離第一義？（不管你怎麼選，怎麼不承認，怎麼ㄠ，偏空涅槃的說法都是錯的，因為佛法是不二法門。）
但有一點你說得對，成就佛道就像浪子回頭，回歸自性就是轉依。

佛經處處在說【本來有跟本來無】的事情，你這個自認是精通佛法的人卻認為這是"不著邊際的邊邊事。"

世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

楞嚴經：佛告阿難一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。云何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。

你以為會貼經文才會佛法嗎？這跟金剛經說的：若以音聲求我，以色見我，是人行邪道！有什麼兩樣？
在觀念上理解佛法的人，根本不需要用經文來表示自己懂佛法。

[妙吉祥如意]

你所謂的偏空涅槃到底在說什麼？

要回答幾次，你才滿意！！！

離開世諦不得第一義，離開第一義則諸法不得眾緣生，請問你的偏空涅槃到底是什麼東西？？？

回：已經講了幾十遍了，究竟涅槃，是個人修佛功夫之證悟，此時修行者證悟空性真如，故又稱（一真如心）。第八不動地菩薩摩訶薩證悟此現法究竟涅槃，是真空不妙有！！！！
首楞嚴經，講的一清二楚，證悟一真如心，之後必須發起真如用，依止此真如用，進階涅槃智（佛慧）的修佛次第！！！！
以上論述之經證已經舉證一大堆經文，自己去回頭翻找吧！！
首楞嚴經：
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
如果第八不動地證悟之究竟涅槃，不是偏空，那（究竟涅槃）就是真空妙有，即所謂（法性真如）終極佛果了。
請問，首楞嚴經，云：第九善慧地，發起真如用，又在說甚麼甚深甚深甚深的不思議佛法實修實證？？？

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

舍利子！真如真如性空。何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非真如非真如性空。何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住。無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃法界、法性乃至實際。
究竟涅槃性空。何以故？法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非法界、法性乃至實際。涅槃非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？非法界、法性乃至實際。究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際。究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
舍利子！由此緣故我作是說：即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；即法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得，離法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

大方廣佛華嚴經卷52〈之三〉：
佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？
佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。
佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在……

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。
偏空究竟涅槃，真空不妙有。僅以單空，於大乘道全無進趣。
看懂了沒？？？？要不要我再舉證其他經文？？？？