從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[cyc320]

善男子！一闡提者亦不決定，若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提(講「法無定法」)；以不決定，是故能得(因為「法無定法」還是有機會得)。如汝所言，佛性不斷，云何一闡提斷善根者？善男子！善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，以是義故，佛性不斷(理由：佛性非內非外)。復有二種：一者有漏，二者無漏。佛性非有漏，非無漏，是故不斷。復有二種：一者常，二者無常。佛性非常，非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得，若不還得，則名不斷，若斷已得，名一闡提。(要是斷了，那就還會復得，若不會復得，那就是不斷，若斷了，那就叫一闡提)犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。謗方等經亦復不定，若決定者，謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。作五逆罪亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。色與色相二俱不定，香、味、觸相，生相、至無明相，陰入界相、二十五有相、四生，乃至一切諸法，皆亦不定。(「法無定法」故，直須知「究竟現觀。名為現觀智諦現觀 」)

[怪道1412]

法界體性無分別會第八(大寶積經)

爾時文殊師利童子即白佛言：「世尊！當說何法？」

佛言：「說於法界體性因緣。」

文殊師利言：「世尊！一切諸法界法界體性，世尊！出法界外無有所聞。世尊云何言因法界演說於法？」

佛言：「文殊師利！憍慢(增上慢)眾生若聞此法生於驚怪。」

文殊師利言：「世尊！法界體性無有驚怪。世尊！是驚怪者即法界體性。」

爾時大德舍利弗問於文殊師利童子：「文殊師利！若一切法皆法界體性，眾生何處有污染、淨？法界體性無污淨故。」

文殊師利言：「大德舍利弗！是諸眾生身見顛倒，安住我勝、我所勝。是凡夫人發起我想，是眾生等執著我想及著他想起心、心數法，是心、心數法造作諸業若善不善，是諸眾生行業因故獲得果報。大德舍利弗！若已有生即有染污，是污染者法界體性。大德舍利弗！若知污染是法界體性，是名白淨然第一義無有污淨，若污染法、若白淨法。」

文殊師利說是法時，出百比丘悉斷諸漏得無漏心。爾時大德舍利弗語文殊師利童子言：「所說法界無有錯謬，說是法已過百比丘悉斷諸漏得無漏心。」

文殊師利言：「大德舍利弗！此法界者，本是繫縛今得解耶。舍利弗言。文殊師利。是法界者非本繫縛今得解耶？大德舍利弗！是諸比丘今於何處心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！如來甚多調伏聲聞，皆斷諸漏心得解脫。」

文殊師利言：「大德舍利弗！汝是世尊聲聞不耶？」

舍利弗言：「文殊師利！如是如是。如汝所說，我是世尊聲聞人也。」

文殊師利言：「大德舍利弗！汝斷諸漏得於無漏解脫心耶？」

舍利弗言：「我得無漏解脫之心。」

文殊師利言：「大德以何等心得於解脫？為過去心？為未來心、現在心耶？大德！過去世心已滅之想，未來世心未至之想，現在世心不住之想。云何大德心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！非過去心得於解脫，非未來、現在心得於解脫。」

文殊師利言：「大德！汝云何言心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！住世諦說心得解脫，第一義中都無有心繫縛、解脫。」

文殊師利言：「大德舍利弗！汝欲令法界體性有於世諦、第一義諦耶？」

舍利弗言：「文殊師利！法界體性無有世諦、第一義諦。」

文殊師利言：「大德！汝云何說住於世諦心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！寧無有心得解脫耶？」

文殊師利言：「大德舍利弗！若心有內有外中者是得解脫；大德而是心者無內外中，無繫縛解脫。」

爾時眾中有二百比丘，聞於文殊師利所說，即從坐起說如是言：「若無解脫、無解脫心，我等何故出家修道？若無出世，何故修道？」是諸比丘說麁語已背眾而去。

(中略)

天子言：「文殊師利！諸佛世尊云何說法？」

文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」

天子問文殊師利言：「諸佛世尊不為涅槃而說法者，何以故名為佛出世耶？」

文殊師利言：「天子！覺了身見之體性故名佛出世。天子！示現無明有愛體性名佛出世，覺了貪瞋癡體性故名佛出世。天子！示現顛倒體性平等名佛出世。天子！覺了諸見之體性故名佛出世。天子！示陰界入法界體性名佛出世。天子！佛出世者，諸法無生是名演說無生法也，是無生法都無生死亦無涅槃。」

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(「法無定法」故，直須知...是法平等,無有高下。名為現觀智諦現觀 」)?!

[妙吉祥如意]

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[妙吉祥如意]

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(「法無定法」故，直須知...是法平等,無有高下。名為現觀智諦現觀 」)?!

文殊師利言：「大德以何等心得於解脫？為過去心？為未來心、現在心耶？大德！過去世心已滅之想，未來世心未至之想，現在世心不住之想。云何大德心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！非過去心得於解脫，非未來、現在心得於解脫。」

文殊師利言：「大德！汝云何言心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！住世諦說心得解脫，第一義中都無有心繫縛、解脫。」

文殊師利言：「大德舍利弗！汝欲令法界體性有於世諦、第一義諦耶？」

舍利弗言：「文殊師利！法界體性無有世諦、第一義諦。」

文殊師利言：「大德！汝云何說住於世諦心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！寧無有心得解脫耶？」

文殊師利言：「大德舍利弗！若心有內有外中者是得解脫；大德而是心者無內外中，無繫縛解脫。」

爾時眾中有二百比丘，聞於文殊師利所說，即從坐起說如是言：「若無解脫、無解脫心，我等何故出家修道？若無出世，何故修道？」是諸比丘說麁語已背眾而去……


一切皆覺（真如）也，真如非過去心，非未來心，非現在心，非心，非非心，非非非心。
一切心皆以此而解脫！！！

[怪道1412]

彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

於四聖諦有決定的智慧，名現觀，包括：❶信現觀(彼相應)、❷思現觀(彼因)、❸戒現觀(彼共有法)、❹現觀智諦現觀(根本智,後得智)、❺現觀邊智諦現觀、❻究竟現觀等六種現觀。

即[見道]前初現觀(❷思現觀)三心及止觀雙運三品，能證得見道所斷的煩惱寂滅， ...見道是修道的開始

修道位時以此(❹現觀智諦現觀)出世間聖道，能夠永遠滅除一切煩惱的種子，以及生死所依的五蘊，不再到三界五趣受生，成就❻究竟現觀，（名為❹現觀智諦現觀。）(2->4->6)

由初見道力(❹現觀智諦現觀)，展轉能引金剛喻定最後學道永滅修惑，修惑斷盡，將來果報不生，成就無學❻究竟現觀，（都要依止❹現觀智諦現觀。）(4->6)

論文十三：菩薩得此二見道(真見道,相見道)時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。

講解：這是說明入地功德。菩薩得此二見道時，生法王家，成法王子，紹隆佛法，住於十地中的第一極喜地。善能通達法界，得一切有情、一切菩薩、一切如來的三種平等心性。常生諸佛大集會——受用土中。於諸佛國見百如來、成熟百種所化有情、智見能入百法明門、化作百身、現百菩薩眷屬等的多百門中，已得自在。自知不久便能證得大菩提果，盡未來際，利樂一切有情。(簡明成唯識論白話講記于凌波居士講授)

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由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依 ...見道後開始修道乃至證道?!

[次草]

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後。現前無佛。

最後兩句註解，
因為前面小乘阿羅漢、比丘等，自以為究竟涅槃即是終極佛果，所以，世尊說，雖然很多阿羅漢已經證滅盡定究竟涅槃，自以為成佛了。
但這些小乘阿羅漢的觀念都是錯誤的，因為除了佛滅度，眼前沒有一個是已經成佛的。

舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後。現前無佛。

若有比丘實得阿羅漢就是在破除是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。

癡到出汁，沒人敢勸的外道癡深老楊
解讀佛經顧此失彼
連自謂都不懂
自謂佛學家，卻是個唬爛家
自謂佛學家就是佛學家嗎
小學生都懂得自謂是什麼意思
不識字又假會，練癡功練到年老還不如小學生
又在論壇發表諸多癡見
真是將一生白白玩掉了

[cyc320]

一切皆覺（真如）也，真如非過去心，非未來心，非現在心(異名覺性與時俱進)，非心(妄心雖有而卻無之理)，非非心(妄心雖無而卻有之理)，非非非心。(參「是空而不空之義理」)
一切心皆以此而解脫！！！ (心開意解「 如來說一切法，皆是佛法」)

[怪道1412]

大寶積經卷第三十六

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

[0206b10] 佛復告舍利子：「菩提心者何相何貌？舍利子！菩提心者無有過失，不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續不絕，不為餘乘中所證故。菩提心者堅固難動，不為異論所牽奪故。菩提心者不可破壞，一切天魔不傾敗故。菩提心者常恒不變，善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動，必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安住，於菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷，不為餘法所對治故。菩提心者譬如金剛，善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等，於諸眾生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清淨，性不染故。菩提心者無有塵垢，發明慧故。菩提心者寬博無礙，含受一切眾生性故。菩提心者廣大無邊，如虛空故。菩提心者無有障礙，令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應可親近，為諸智者所稱讚故。菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者為能建立，建立一切喜樂事故。菩提心者發生諸願，由戒淨故。菩提心者難可摧滅，由住忍故。菩提心者不可制伏，由正勤故。菩提心者最極寂靜，由依一切大靜慮故。菩提心者無所匱乏，由慧資糧善圓滿故。復次舍利子！菩提心者即是如來尸羅蘊、三摩地蘊、般羅若蘊、解脫蘊、解脫智見蘊之根本也。又菩提心者，即是如來十力、四無所畏、十八不共佛法之根本也。」

[0206c06] 舍利子言：「菩提心者，謂以此心用菩提為生體故，名菩提心。」

[0206c08] 「如是舍利子！諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提心故，是名菩提薩埵、是名廣大薩埵、是名極妙薩埵、是名勝出一切三界薩埵、是名身業無失語業無失意業無失、是名身業清淨語業清淨意業清淨、是名身業無動語業無動意業無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故，不為天魔及魔軍眾之所嬈轉，從初發一切智心修行正行，地地增勝善巧方便，不為一切世法所動，能為眾生作大導師、作勝導師、作普導師、為大照炬、為大梯隥、為橋為船、為濟度者、為彼岸者、為舍為救、為歸為趣。舍利子！菩薩摩訶薩如是發一切智心故，魔及魔軍不能傾動。」

[0206c21] 爾時佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩由具如是淨信欲故，發阿耨多羅三藐三菩提心已，心多淨信，樂覩賢聖、樂聞正法、樂不慳悋，開舒心手而行大施，欣樂大捨樂均普施。於諸眾生心無罣礙、心無穢濁、心無憒亂、心不間雜，於業業報深心奉敬無疑無慮，知黑白法果報不壞，乃至命難不起諸惡，永離殺生、不與取、邪婬行、妄語、乖離語、麁惡語、綺語、貪染、瞋恚、愚癡邪見。為斷如是不善業道，受持奉行十善業道，由具信故於諸沙門若婆羅門，正至正行具德具戒，其心純淨成調順法，具足多聞勤行諮問，修正作意調善寂靜，親近寂滅不起諍訟非不愛語，善知信欲非不善知，善法相應遠諸惡法，不掉不高性離躁動，性離麁言語無浮雜，守念正住心安妙定，善斷有本、不中毒箭、捨離重擔、超度疑慮。及以後有諸佛世尊、菩薩摩訶薩、聲聞獨覺，於如是等善知友所，如實覺已親覲敬仰奉事將遇。行者如是於善知友身行奉事，復以法施而攝受之，宣說妙法示教讚喜，所謂若行柁那得大財富、若行尸羅得生天樂、若好多聞獲得大慧、若修諸定便離繫縛。復為開顯種種微妙清淨勝法，此是布施此布施報，此是慳悋此慳悋報，此是尸羅此尸羅報，此是犯戒此犯戒報，此是忍辱此忍辱報，此是瞋恚此瞋恚報，此是正勤此正勤報，此是懈怠此懈怠報，此是靜慮此靜慮報，此是亂心此亂心報，此是智慧此智慧報，此是惡慧此惡慧報，此身妙行此身妙行報，此身惡行此身惡行報，此語妙行此語妙行報，此語惡行此語惡行報，此意妙行此意妙行報，此意惡行此意惡行報，此善此不善，此應作此不應作，此若作已感得長夜義利安樂，此若作已感得長夜非義非利非安樂果。

[0207a25] 「舍利子！行者如是為諸善友宣說是法示教讚喜已，覺知堪任大法器者，即為開示甚深微妙空相應法，所謂空法、無相法、無願法、無行法、無生法、無起法、無我法、無數取法、無壽命法、無眾生法。復為開示甚深緣起，所謂此有故彼有，此生故彼生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎憂苦身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅故行滅，行滅故識滅，乃至生滅故老死滅，如是乃至純大苦聚滅。

[0207b08] 「舍利子！又應為說，此中無有一法是有可得而可滅者。何以故？由彼諸法從因緣生，無有主宰、無有作者、無有受者，從因緣轉，又無一法流轉旋還亦無隨轉。由癡妄故假立三界，從煩惱苦之所流轉但假施設。行者如是如實觀察癡妄之時，無有一法能作餘法。若於是中無有作者，作者不可得故，乃至無有一法流轉旋還，流轉旋還不可得故。舍利子！行者若聞如是甚深法已無疑無慮，善入諸法無罣礙性，是人不著於色、不著受想行識，不著眼色及以眼識、不著耳鼻舌身意法及以意識，皆不可得故。

．．．

如是舍利子！若諸菩薩摩訶薩行不放逸，能善修習如理作意，世間智者同知是有施設為有，世間智者同知是無施設為無。舍利子，若定說有，非正了知；若定說無，是亦名為非正了知。何以故？諸佛世尊所說實義能隨覺了故。舍利子！諸佛世尊具大智力總攝諸法，安處四種鄔柁南中。何等為四？所謂一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。舍利子！所演一切行無常者，如來為諸常想眾生斷常想故。所演一切行苦法者，如來為諸樂想眾生斷樂想故。所演一切無我法者，如來為諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅槃法者，如來為諸住有所得顛倒眾生斷有所得顛倒心故。舍利子！是諸菩薩摩訶薩若聞如來說一切行為無常者！即能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦！則能興厭起離願心。若有聞說諸法無我！則能修習於三摩地妙解脫門。若有聞說寂滅涅槃！則能修習無相三摩地而不非時趣入真際。如是舍利子！若諸菩薩摩訶薩能善修習如是法者，終不退失一切善法，速能圓滿一切佛法。」

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如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。...是名『先知法住，後知涅槃』?!

[妙吉祥如意]

中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……

也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！

[怪道1412]

大智度論 第57卷

[0466b05] 「諸餘善法入般若波羅蜜」者，是諸餘經，所謂《法華經》、《密迹經》等。十二部經中義同般若者，雖不名為般若波羅蜜經，然義理即同般若波羅蜜。

[0466b08] 問曰：

[0466b08] 云何須陀洹亦學般若波羅蜜乃至一切種智，得到彼岸？

[0466b10] 答曰：

[0466b10] 此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等乃至一切種智，此非獨菩薩法，三乘共有，各隨分學。

大智度論 第86卷

[0662b16] 佛示須菩提：「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」

[0662b19] 智名學人八智，無學或九、或十。斷名斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略說斷三結，廣說斷八十八結。阿那含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。是名智、斷。智、斷皆是菩薩忍。

[0662b24] 聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。

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此是學時非是證時究竟至於"一切"種智..."一切"法得成於忍?!