老楊將婆羅門梵志當成小乘
就已經蠢到沒人敢勸了
這種大漏氣又兼廣告的行徑
只有無慚無愧的老楊
才能撐得住者這個場面
說穿了就是不要臉的功夫要到家
所以不識字大老粗江湖郎中的癡底
絕對不是蓋的
這要斷滅多少智慧才能練就這身功夫
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈
從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
大佛頂首楞嚴經卷第九
復次,阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有,二種歧路,若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為迴心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。
諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留阿賴耶識,全於末那,半分細微。如是一類,名為識處。
空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。
識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類,名為非想,非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者。如是一類,名不迴心,鈍阿羅漢。若從無想,諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
如是我聞……
時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。
…… 怎麼剛好“六”??
(六)又是在講甚麼佛法大機密???
其中惟留阿賴耶識全,於末那半分細微。
小跟屁蟲,以上經文在講甚麼,你能看懂嗎!?
蠢跟屁蟲,佛法不是你能碰的……
復次,阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有,二種歧路,若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為迴心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。
諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留阿賴耶識,全於末那,半分細微。如是一類,名為識處。
空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。
識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類,名為非想,非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者。如是一類,名不迴心,鈍阿羅漢。若從無想,諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
《雜阿含經》第809經
如是我聞……
時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。
…… 怎麼剛好“六”??
(六)又是在講甚麼佛法大機密???
其中惟留阿賴耶識全,於末那半分細微。
小跟屁蟲,以上經文在講甚麼,你能看懂嗎!?
蠢跟屁蟲,佛法不是你能碰的……
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
鹿林梵志子,婆羅門外道,指導厭世比丘,利用砍賊頭,斷(眼耳鼻舌身意)六識,棄除煩惱,直取涅槃。
此類實修佛法,乃是走小乘學離欲惡不善法而入定取空,乃所謂鈍阿羅漢、緣覺、辟支佛的歧途,無法獲得一切種智,終極佛果!!!
這就是以下雜阿含經所欲傳達之修佛密意:
《雜阿含經》第809經
如是我聞:
時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅槃,汝當令我得涅槃。」
時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。 怎麼剛好“六”??
此類實修佛法,乃是走小乘學離欲惡不善法而入定取空,乃所謂鈍阿羅漢、緣覺、辟支佛的歧途,無法獲得一切種智,終極佛果!!!
這就是以下雜阿含經所欲傳達之修佛密意:
《雜阿含經》第809經
如是我聞:
時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅槃,汝當令我得涅槃。」
時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。 怎麼剛好“六”??
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
解深密經大唐玄奘三藏法師譯
心意識相品第三
廣慧!譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉;若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起;若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。
如是﹐廣慧!由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉;若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。
廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。
五識之根在阿陀那識一切種子,乃是緣起於真如根本智之慧用,於菩薩修習法住智階段,是不能斷的。外道與小乘行者不懂這個佛法奧秘,才會因學離欲惡不善法,砍除一切煩惱斷盡六識,此乃自斷慧根之舉,自絕於行般若波羅密多(慧解脫)之大乘佛法。
心意識相品第三
廣慧!譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉;若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起;若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。
如是﹐廣慧!由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉;若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。
廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。
五識之根在阿陀那識一切種子,乃是緣起於真如根本智之慧用,於菩薩修習法住智階段,是不能斷的。外道與小乘行者不懂這個佛法奧秘,才會因學離欲惡不善法,砍除一切煩惱斷盡六識,此乃自斷慧根之舉,自絕於行般若波羅密多(慧解脫)之大乘佛法。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
沒錯,法住智是修而得,是有分別影像的!!
解深密經 一切法相品
複次,德本!相名相應以為緣故,遍計所執相而可了知;依他起相上,遍計所執相執以為緣故,依他起相而可了知;依他起相上,遍計所執相無執以為緣故,圓成實相而可了知。
善男子!若諸菩薩能于依他起相上,如實了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能斷滅雜染相法,即能證得清淨相法。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
鹿林梵志子,婆羅門外道,指導厭世比丘,利用砍賊頭,斷(眼耳鼻舌身意)六識,棄除煩惱,直取涅槃。
此類實修佛法,乃是走小乘學離欲惡不善法而入定取空,乃所謂鈍阿羅漢、緣覺、辟支佛的歧途,無法獲得一切種智,終極佛果!!!
=
外道那來指導厭世比丘
直接就殺身了,那來砍賊頭
這些比丘是小乘不入流的業障深比丘
怎麼能代表小乘
就像你胡扯亂扯的老楊
怎能代表大乘
從數論法義當成佛教法義的大白癡
到將究竟涅槃當成究竟偏空涅槃的大白癡癡癡
都代表你只是個連聰明外道都不如的不識字大老癡
每次解經就凸槌
還死要面子四處廣告
腦子糊到均勻
自損智力的內行家
只有你能自損智力損到如此乾淨俐落
只有你稱的上是大內行
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈
此類實修佛法,乃是走小乘學離欲惡不善法而入定取空,乃所謂鈍阿羅漢、緣覺、辟支佛的歧途,無法獲得一切種智,終極佛果!!!
=
外道那來指導厭世比丘
直接就殺身了,那來砍賊頭
這些比丘是小乘不入流的業障深比丘
怎麼能代表小乘
就像你胡扯亂扯的老楊
怎能代表大乘
從數論法義當成佛教法義的大白癡
到將究竟涅槃當成究竟偏空涅槃的大白癡癡癡
都代表你只是個連聰明外道都不如的不識字大老癡
每次解經就凸槌
還死要面子四處廣告
腦子糊到均勻
自損智力的內行家
只有你能自損智力損到如此乾淨俐落
只有你稱的上是大內行
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
大佛頂首楞嚴經卷第九
復次,阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有,二種歧路,若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為迴心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。
諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留阿賴耶識,全於末那,半分細微。如是一類,名為識處。
……如是一類,名為迴心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。其中惟留阿賴耶識全,於末那半分細微。
……如是一類,名不迴心,鈍阿羅漢。
以上經文應作何註解???
復次,阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有,二種歧路,若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為迴心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。
諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留阿賴耶識,全於末那,半分細微。如是一類,名為識處。
若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。《雜阿含經》第809經
如是我聞……
時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。
…… 怎麼剛好“六”??
(六)又是在講甚麼佛法大機密???
……如是一類,名為迴心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。其中惟留阿賴耶識全,於末那半分細微。
……如是一類,名不迴心,鈍阿羅漢。
以上經文應作何註解???
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
是從法界妙智、法住智
悟入佛知見
不離自離貪欲
不惡自惡不善
是謂:不學離欲,惡不善也。
悟入佛知見
不離自離貪欲
不惡自惡不善
是謂:不學離欲,惡不善也。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
善哉!!善哉!!!
《大般若波羅蜜多經》卷372
佛言:
善現!若諸欲惡不善法等,有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩行時,不應通達一切欲惡不善法等,皆以無性為自性已,能入初靜慮具足住,能入第二、第三、第四靜慮具足住,以諸欲惡不善法等無自他性,但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時,通達欲惡不善法等,皆以無性為自性已,能離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,內等淨,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住捨,正念正知,身受樂聖說應捨,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,入第四靜慮具足住。」……(CBETA 2023.Q1, T06, no. 220, p. 919a26-b10)
佛言:
我本修行菩薩行時,通達欲惡不善法等,皆以無性為自性已,能離欲惡不善法。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 2536
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
生住異滅甚至周而復始,以身作則為準,邁向佛菩提道,學無止境,乃至標的自在無礙