公案隨筆

[妙吉祥如意]

大佛頂首楞嚴經卷第九
復次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分細微。如是一類，名為識處。

《雜阿含經》第809經
如是我聞……
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
…… 怎麼剛好“六”？？
（六）又是在講甚麼佛法大機密？？？

若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。
……如是一類，名為迴心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。
……如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。

以上經文應作何註解？？？

[cyc320]

若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。
……如是一類，名為迴心大阿羅漢。(啟發大悲心，以成就佛菩提道)
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。
……如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )

[cyc320]

請參考法華經段落
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。」


爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

[恆不住]

楞嚴經云：
諸礙既銷。無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類。名為識處。

白話淺解：

識無邊處天

其中惟留阿賴耶識
第七末那識：
內執第八阿賴耶識見分為我，外執第六識的六塵緣影。
若色、空俱在時，全分的第七末那識也俱在。
現在色、空滅盡，所以僅有半分的第七末那識入於微細。

[cyc320]

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。(離色縁虛空)

諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分細微。如是一類，名為識處。(捨空縁識)

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。(捨心隨順覺性)

[次草]

楞嚴經云：
諸礙既銷。無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類。名為識處。

白話淺解：

識無邊處天

其中惟留阿賴耶識
第七末那識：
內執第八阿賴耶識見分為我，外執第六識的六塵緣影。
若色、空俱在時，全分的第七末那識也俱在。
現在色、空滅盡，所以僅有半分的第七末那識入於微細。

這個老楊看不懂
不敢吭聲

[妙吉祥如意]

修觀如學射

善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空(依他起相)，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮(講依他起的不空，譬喻之)。若欲令墮便止後箭(了「生無自性性」)，爾時諸箭方頓墮落。(了「勝義無自性性」)

哇哈哈哈哈哈～～觀禪如御射也！！

善哉善哉！！！！
列子學射，中矣，請之於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”
對曰：“弗知也。”
關尹子曰：“未可”。
退而習之三年，又以報關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎?”
列子曰：“知之矣。”
關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。”
故聖人不查存亡，而察其所以然。

莊子南華真經…田子方篇
列御寇（列子）為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。
伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

白話語譯：
莊子在《田子方》說了這樣一個故事：列禦寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然後在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列禦寇這個人也正像個木頭人一樣站在那裡，巋然不動。

像列禦寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎?伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。「是射之射，非不射之射也。」伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去「登高山、履危石、臨百仞之淵」，我看看你射得如何?

伯昏無人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然後轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列禦寇上來射箭。而此時此刻，列禦寇只能趴在地上，「汗流至踵」，汗都流到腳後跟了。

這時，伯昏無人說：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。」人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象瞭然於心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閒。他對列子說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

[妙吉祥如意]

大乘諸佛究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提，是得一切種智。
善大德，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
大乘觀自在菩薩證五蘊皆空，已究竟涅槃，而不住涅槃。
善大德，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
善大德，我今這佛法是東方佛法，還是西方佛法？

為什麼說：「如今妙大德的處境，就是南陽慧忠國師所說的，「汝南方佛性半生半滅半不生滅」？妙大德知道嗎？

為何要特別強調南方！？

《碧巖錄》第三十五則載
文殊問無著：「近離甚麼處？」
無著云：「南方。」
殊云：「南方佛法，如何住持？」
著云：「末法比丘，少奉戒律。」
殊云：「多少眾？」
著云：「或三百，或五百。」
無著問文殊：「此間如何住持？」
殊云：「凡聖同居，龍蛇混雜。」
著云：「多少眾？」
殊云：「前三三，後三三。」

呵呵呵～～
周大德，等你搞清楚以上公案，才來跟我商量南陽慧忠禪師給的公案吧！！！！

那就當作忠國師說的是我好了，妙大德認為，「汝南方佛性半生半滅半不生滅」，是何情況？

你周大德能不能算是半字，坦白說，我是持疑的。
現在讓你周大德下個轉語，如果中的，那就許你做解南陽慧忠禪師公案，還有點心得～～
南陽慧忠禪師云：汝南方佛性半生半滅半不生滅。

為何要特別強調（南方）？？？

[妙吉祥如意]

為什麼說：「如今妙大德的處境，就是南陽慧忠國師所說的，「汝南方佛性半生半滅半不生滅」？妙大德知道嗎？

善男子。是故汝今應離半字善解滿字

善哉，善哉！！！！
凡夫在欲界論法，就如一切網路論壇，法友的當下行止，唯有以鍵盤文字互相交流。所以就要活在當下（文字般若）！！！！
至於，佛世尊勸導善男子：（佛言善男子，非同凡響，即是指大乘菩薩。）
汝今應離半字善解滿字，就是金剛經講的：應無所住而生其心。即是勸導大乘菩薩修習無所得法（般若波羅密多）。菩薩從初地，修習無所得法（般若波羅密多）乃至成佛，正是一路善解滿字！！！！

那麼，何謂，半字？？？何謂滿字？？？？？？
半字
菩提薩埵，依般若波羅蜜多。
就是講法住智。修所得，半凡半聖，龍蛇雜處。
滿字
三世諸佛，依般若波羅蜜多。
就是講涅槃智。依報得，圓成實相，不二法身。

[妙吉祥如意]

丙丁童子來求火（法眼禪師）
一日，法眼問道：「玄則監院為何不入室參請？」
玄則說：「和尚你不知道，我在青林處，有個悟境。」
法眼說：「你說說我看。」
則說：「我問如何是佛，青林說：『丙丁童子來求火。』」
法眼說：「好語。只怕你領會錯了，談談你的理解。」
則說：「丙丁屬火，以火求火，如我是佛，更去求佛。」
法眼嘆道：「監院果然理解錯了。」。
則監院不服氣，氣呼呼地渡江走了。
法眼說：「這人如果回頭還有救；如不回頭，就沒救了。」
則走到中途，心想，他是一代宗師，還能騙我不成？多半是我錯了。於是又回頭再參。
法眼說：「你再問我，我為你解答。」
則便問：「如何是佛？」
法眼說：「丙丁童子來求火。」
玄則於言下大悟。