軟體之美 寫: ↑週三 7月 26, 2023 6:07 pm
軟體之美 寫: ↑週三 7月 26, 2023 4:33 pm
請問哪可看到蕅益大師批評交光法師捨識用根
找到了他人討論
https://www.zhihu.com/question/53104407
在《首楞严经》中佛说众生轮回生死的根本原因:
“一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。
其二是不知道众生本具的明涅槃真心,是世间种种现象的本体,真心能够生出种种现象,只要不被现象勾牵,就是真心的涅槃境界。
因此交光大师提出舍识用根的观点,即舍攀缘的生死心不用,直接用六根中见闻觉知的作用,这些作用来自识精,即第八海,(“
正此识精,乃第八识海,非比前六虚妄无体矣。因是真修之本。所以圆通中直选耳根闻性。”——《正脉疏·所迷真本明体》)
总结,交光大师观点:
用根:第八识海
但在明末四大高僧之一的藕益智旭大师于钱谦益的一次书信中,藕益智旭大师这样写道:“
交光用根一语,毒流天下,遗祸无穷,非一言可罄“——《灵峰宗论·复钱牧斋书》
同时
憨山、莲池也委婉斥之。那么问题的关键处在哪里呢?
出在在攀缘心的理解上
智旭大师在《首楞严文句》中写道:“攀者,能攀之心,即八种识各有见分;缘者,所攀之境,即八识各有相分。“
智旭大师在此提出,八识的每一识都有攀缘心的作用在,见分和相分就好比:眼睛看见东西能见的功能是见分,眼睛的本体物象的部分是相分、耳朵能听的功能是见分、耳朵本身物象的部分是相分等。那么这个攀缘心作用就好比《首楞严经》中的比喻“瞪目发劳”眼睛能见的性能想去看自己的眼睛的物象是怎样的存在,当然无法见到,但是在瞪眼看的同时,眼睛发花,生起了虚妄的假象,我们的众生世界就是如此来的。
这是智旭大师指出交光大师的错误。
同时智旭大师质疑“舍识用根”的观点:
一、如果在因地修证时舍去前六识,那么在证道的果位上拿什么成就成所作智和妙观察智呢?
(一般教理认为成佛后前五识转为成所作智,第六识转为妙观察智)
二、如果把第八识当为根性来做修行时的使用方法,那么就把第八识当做修行的实体了,这是与经文相违背的,这不就是痴人认作本来人吗?
闻木樨香否的观点
交光大师舍识用根把第八识当成修行根本的观点肯定是错误的,在《首楞严经》十番显见中有原文:“见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。“即经中所指出修行根本的”能见之性“必然是离于一切能见的功能与所见的现象的,如果还以第八识为能见的本体,肯定是错误的。
現在就先把簡體的原全文,都轉成正體文後再全部都貼出,
本人是沒加上其他文字的。
作者:闻木樨香否
链接:
https://www.zhihu.com/question/53104407 ... /233475720
来源:知乎
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“舍識用根”是在《首楞嚴經正脈疏》中由交光大師提出的。
在《首楞嚴經》中佛說眾生輪迴生死的根本原因:
“一者無始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。
二者無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者,識精元明。 能生諸緣,緣所遺者。 “
其一是把攀緣心當成了自己的真心所以輪迴生死。
其二是不知道眾生本具的明涅槃真心,是世間種種現象的本體,真心能夠生出種種現象,只要不被現象勾牽,就是真心的涅槃境界。
因此交光大師提出舍識用根的觀點,即舍攀緣的生死心不用,直接用六根中見聞覺知的作用,這些作用來自識精,即第八海,(“正此識精,乃第八識海,非比前六虛妄無體矣。 因是真修之本。 所以圓通中直選耳根聞性。 “——《正脈疏·所迷真本明體》)
總結,交光大師觀點:
舍識:舍前六識
用根:第八識海
但在明末四大高僧之一的藕益智旭大師於錢謙益的一次書信中,藕益智旭大師這樣寫道:“交光用根一語,毒流天下,遺禍無窮,非一言可罄”——《靈峰宗論·復錢牧齋書》
同時憨山、蓮池也委婉斥之。 那麼問題的關鍵處在哪裡呢?
出在在攀緣心的理解上
智旭大師在《首楞嚴文句》中寫道:「攀者,能攀之心,即八種識各有見分; 緣者,所攀之境,即八識各有相分。 “
智旭大師在此提出,八識的每一識都有攀緣心的作用在,見分和相分就好比:眼睛看見東西能見的功能是見分,眼睛的本體物象的部分是相分、耳朵能聽的功能是見分、耳朵本身物象的部分是相分等。 那麼這個攀緣心作用就好比《首楞嚴經》中的比喻“瞪目發勞”眼睛能見的性能想去看自己的眼睛的物象是怎樣的存在,當然無法見到,但是在瞪眼看的同時,眼睛發花,生起了虛妄的假像,我們的眾生世界就是如此來的。
這是智旭大師指出交光大師的錯誤。
同時智旭大師質疑「舍識用根」的觀點:
一、如果在因地修證時舍去前六識,那麼在證道的果位上拿什麼成就成所作智和妙觀察智呢?
(一般教理認為成佛後前五識轉為成所作智,第六識轉為妙觀察智)
二、如果把第八識當為根性來做修行時的使用方法,那麼就把第八識當做修行的實體了,這是與經文相違背的,這不就是癡人認作本來人嗎?
我的觀點
交光大師舍識用根把第八識當成修行根本的觀點肯定是錯誤的,在《首楞嚴經》十番顯見中有原文:“見見之時,見非是見; 見猶離見,見不能及。 “即經中所指出修行根本的”能見之性“必然是離於一切能見的功能與所見的現象的,如果還以第八識為能見的本體,肯定是錯誤的。
彩蛋:一、智旭大師反駁交光大師有關「轉識成智」的觀點未必正確在《成唯識論》中說,是八識的相應心品轉成成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智,而非八識,八識在成道後為無垢白凈識。
二、交光大師在《正脈疏》中把歷代祖師用天臺三止三觀的註釋《首楞嚴經》的方式批駁了一番,但是十分膚淺,所以在近代太虛大師在他的《首楞嚴攝論》中把交光大師批判天台註釋《首楞嚴經》說法一一駁斥了。
/攤手
以上。