前面請你S君舉證,根據哪一部經典,哪一段經文,不須捨識、離識,無明眾生直接修學圓頓法門,可以見性成佛的?servants 寫: ↑週四 7月 27, 2023 1:38 pm全是嚴重謗法之談,可悲周善為 寫: ↑週四 7月 27, 2023 10:12 am
法華經方便品曰:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」
若不捨識、離識,如何體悟「無二亦無三」?
涅槃經曰:「世諦即是第一義諦。有善方便,隨順眾生,說有二諦。」
若不捨識、離識,如何體悟「世諦即是第一義諦」?
大寶積經曰:「了知諸法如實相,常行生死即涅槃。」
若不捨識、離識,如何實證「生死即涅槃」?
首楞嚴經曰:「如來藏元明心妙,即心即空;即地即水即風即火;即眼即耳鼻舌身意;即色即聲香味觸法。」
若不捨識、離識,如何實證「心即是空,空即是地水火風,空即是眼耳鼻舌身意,空即是色聲香味觸法」?
淨名經曰:「諸佛解脫當於何求?答曰:當於一切眾生心行中求。」
若不捨識、離識,如何體證「心佛眾生,三無差別」?
淨名經曰:「不斷癡愛起於明脫;一切眾生即菩提相;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐;佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳;若無增上慢者,佛說婬、怒、癡性,即是解脫。」
若不捨識、離識,如何捨離「增上慢」?如何體證「癡愛即明脫,眾生相即菩提相,煩惱即涅槃,婬怒癡性即是解脫」?
觀普賢曰:「云何復當不斷煩惱、不離五欲、得淨諸根、滅除諸罪?」
若能捨識、離識,應知煩惱、五欲,有名無實,諸根本無,不待淨之,罪性本空,不待除之。
諸法無行經曰:「若人欲成佛,勿壞於貪欲,諸法即貪欲,知是則成佛。」
欲成佛時,非已成佛,貪欲緣識,若能捨識,法不可得,便名成佛。
S君問:
1.我好心發心解釋天台藏,你為什麼無來由說我被法華所轉?你憑什麼?你這樣做有品嗎?
2.捨識用根跟你引的經證有什麼關聯?請你不要在逃避,解釋清楚!
本人答:
1.你S君既然反對捨識、離識,自然泥於《法華》之名,而無從悟入一乘道,故說你S君被《法華》所轉。哪裡不合邏輯?
2.如你S君所說,我只是個傲慢之人,你S君看不懂《首楞嚴》經文,為何不去求問自己的師父,反而問道於盲?
經中無捨識離識之詞義故,祖師無如此解釋此經文故。
法華開一切權法匯入佛乘,捨識離識完全違背開權顯實,謗法
世諦即第一諦,捨識離識把第一諦也捨去了,謗法
生死即涅槃,捨識離識把涅槃也捨去了,謗法
如來藏即眼即耳鼻舌身意,捨識離識把把如來藏也捨去了,謗法
諸佛解脫當於一切眾生心行中求,捨識離識把諸佛解脫棄捨了,謗法
心佛眾生,三無差別,是要捨識離識什麼?
既已不斷癡愛起於明脫,是要捨識離識什麼?
復當不斷煩惱、不離五欲,是要捨識離識什麼?
勿壞於貪欲,諸法即貪欲,是要捨識離識什麼?
強以捨識離識解釋一切大乘圓教經典
與蕭某強以第八識解釋一切經典有何不同?
偷換概念,你本問我經中何有圓教義
我引證後,你又胡亂以捨識離識代入
你應反駁這些經典不是圓教義
胡亂回應,早已自負
邏輯顛倒,你誣陷我被法華轉時,根本還沒有談到捨識之話題,不要鬼扯。
不要逃避問題,捨識用根跟你引的經證有什麼關聯,請你解釋。
你回答不出來就代表你心虛
所引捨識離識之概念完全錯誤、站不住腳。
不要忘了,你至今還沒舉出此一經證來喔!現在你S君又自證是「有所得者」,你知道《佛藏經》怎麼破斥「有所得者」嗎?