蕭平實正覺會自誤誤人,自欺欺人,此為明證。一個學佛人,竟然支吾其詞,不能明確的解說,如何體證真如!
《六祖壇經》說:「五八六七果因轉」。六七識是因,五八識為果。故,六七不動,即轉五八為成所作智、大圓鏡智,亦即安住無生法忍、第一義諦,妙契真如。
如《壇經》說「離假即心真」,如《圓覺經》也只是一再強調「遠離」,這是因為眾生位上,只有阿賴耶識可用。故,契悟真如的途徑,唯在證妄,而非證真。
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
蕭平實正覺會自誤誤人,自欺欺人,此為明證。一個學佛人,竟然支吾其詞,不能明確的解說,如何體證真如!
《六祖壇經》說:「五八六七果因轉」。修六七識是因,轉五八識為果。故,六七不動,即轉五八為成所作智、大圓鏡智,亦即安住無生法忍、第一義諦,妙契真如。
如《壇經》說「離假即心真」,如《圓覺經》也只是一再強調「遠離」,這是因為眾生位上,只有阿賴耶識可用。故,契悟真如的途徑,唯在證妄,而非證真。
《六祖壇經》說:「五八六七果因轉」。修六七識是因,轉五八識為果。故,六七不動,即轉五八為成所作智、大圓鏡智,亦即安住無生法忍、第一義諦,妙契真如。
如《壇經》說「離假即心真」,如《圓覺經》也只是一再強調「遠離」,這是因為眾生位上,只有阿賴耶識可用。故,契悟真如的途徑,唯在證妄,而非證真。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
此地的次草兄不是常常提及「離假即心真」嗎?
難道六祖大師的可信度,還不如蕭平實正覺會?
難道六祖大師的可信度,還不如蕭平實正覺會?
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怎麼可以剪掉對你不利的
http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=
[佛學大辭典(丁福保)]
五妄想
(名數)謂五蘊也。
一、堅固妄想,即色陰也。眾生之體,因想而生,心因想而起,命因想而傳,諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。
二、虛明妄想,即受陰也。眾生欲想而登高,則足先酸澀,好惡之二相,損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。
三、融通妄想,即想陰也。眾生之念慮為虛情,色身為實,虛實雖不綸。然能相使者,由想而融也。心生虛想,形取實物。心形雖異。然用能相應者,由想而通之也。故名融通。
四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理,自幼至衰無暫停息,運密移於運,體雖遷,然無覺者,故名幽隱。
五、顛倒妄想(又曰微細精想),即識陰也。眾生識精之湛非真湛然,急流之水,望似恬靜,其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無,故云顛倒。見楞嚴經。
[佛光大辭典]
魂神精識
指眾生之心識,亦泛指人之神識或物之精。又作精神、精靈、精識、魂神。無量壽經卷下(大一二‧二七六上):「改形易道,所受壽命或長或短,魂神精識,自然趣之。」又首楞嚴經卷一所謂之(大一九‧一○八下):「識精元明,能生諸緣。」與首楞嚴經義疏注經卷一之二之解釋(大三九‧八三七下):「第八賴耶於諸識中最極微細,名為識精。」則指第八識而言。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
此地的次草兄不是常常提及「離假即心真」嗎?
難道六祖大師的可信度,還不如蕭平實正覺會?
佛言:以戒為師,其義戒律為自律典範,不是藉以檢點他人
難道六祖大師的可信度,還不如蕭平實正覺會?
佛言:以戒為師,其義戒律為自律典範,不是藉以檢點他人
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
你已經 變成神我外道
執此識阿陀那識 為真心 佛性 真如
宗鏡錄
夫此第八識。為定是真。是假。
答。是真。是假。不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識。執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道 。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過 去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過 者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及 一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不 可思議果報亦不可思議
// 皈依三寶好處多多,如上 佛言
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
禪宗公案裡說:「苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜。」
眾生位上,只有妄識可用,故曰「苦瓠連根苦」。
二六時中,但能妄識不動,則為「甜瓜徹蒂甜」。
所以,祖師常說:「莫動著,動著三十棒!」
眾生位上,只有妄識可用,故曰「苦瓠連根苦」。
二六時中,但能妄識不動,則為「甜瓜徹蒂甜」。
所以,祖師常說:「莫動著,動著三十棒!」