上述「是一切法真實種子亅,較為適當的斷句為:「是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪」。
此云「所謂的ㄧ切萬法,實際上,都只是阿賴耶識中之種子,在因緣生法(根境識三事和合觸)的作用下,於一念心中,所起之現行(所變現的虛妄錯覺)亅。蕅益大師註為「以其親生現行,故名真實種子亅。
稱之為「有漏法界之第一因亅,顯係節外生枝,錯解文意下的不當聯想。
《成唯識論觀心法要 》
(10卷)【明 智旭述】卷三
以能執持諸法種子。及能執受(五淨)色根(與根)依處。亦能執取結(縛受)生(諸趣)相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪(而此種子識性。念念生滅)。恒無間斷。猶如暴流。凡。即無性。愚。即趣寂。恐彼於此(甚深細理不能證解。更)起分別(妄)執(為我。)墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識。有如是相。
無性有情。謂一闡提。為此第八識之所漂蕩。令不出離。故云不能窮底。趣寂種性。謂定性二乘。為此第八識之所淪溺而不覺知。故云不能通達。以其親生現行。故名真實種子。闡提不起妄執。猶得暫遊人天。若起分別。必墮惡趣。二乘不起妄執。猶得證出世果。若起分別。必障聖道。故佛不為此等凡愚說第八識也。第三頌竟。
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
成唯識論:(緣擊便生轉識波浪),這段文字內容所陳述法義,如要真正理解,而且注釋得很清楚,就要借用現代微觀物理科學新知,來才能成辦!!!上述「是一切法真實種子亅,較為適當的斷句為:「是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪」。
成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。
詳解:
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
阿陀那識能持有漏宇宙一切法種子(諸法種子),是一切色法之根本(執受色根)。
所以,阿陀那識是宇宙一切法之根本依處,故也是一切有漏心識結生相續的根本。是物理宇宙創生(有漏法界)的有漏法生起第一因。
……(注意,是有漏法界的第一因,所以,阿陀那識又稱真有為法(真非真),又稱一切法真實種子)
無性有情不能窮底故說甚深。
趣寂種性不能通達故名甚細。
是一切法真實種子。
凡夫俗子無性有情之心識能用,齊識(阿賴耶識)而返,不能過彼,不能超越阿賴耶識五蘊熏習運作範圍,當然不能了知阿陀那識一切種子的境界行相。
契寂守空的二乘外道等,修四空定唯留阿賴耶識全於末那半分細微,也是無法通達阿陀那識一切法真實種子的行相,此理甚明。故說此創生有漏法界第一因,一切法真實種子的阿陀那識行相的境界,甚深甚深甚深…
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
成唯識論,言:(緣擊便生轉識波浪……)
以上這段文字內容所陳述法義,如要真正理解,而且注釋得很清楚,就要借用現代微觀物理科學研究發現的科學新知識,來做深入解說,才能成辦!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
阿陀那識中之種子起現行,妄生妄滅,純屬妄覺,哪來的「真實」可言?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
上述「是一切法真實種子亅,較為適當的斷句為:「是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪」。
回:
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
成唯識論,言:(緣擊便生轉識波浪……)
以上這段文字內容所陳述法義,如要真正理解,而且注釋得很清楚,就要借用現代微觀物理科學研究發現的科學新知識,來做深入解說,才能成辦!!!
此云「所謂的ㄧ切萬法,實際上都是阿賴耶識中之種子,在因緣生法(根境識三事和合觸)的作用下,於一念心中,所起之現行(所變現的虛妄錯覺)亅。
蕅益大師註為「以其親生現行,故名真實種子亅。
回:
又不是繞口令,講的樂樂長,只是模糊焦點!!
一句話:因為實有阿陀那識(一切法真實種子),人命妄心阿賴耶識才能藉由此有漏法之第一因,極微細、極微細、極微細的阿陀那識緣生之(異熟種子),借五蘊熏習而成就因緣假合、無有實體性的(阿賴耶識)名狀。
稱之為「有漏法界之第一因亅,顯係節外生枝,錯解文意。
回:
都清楚明白定義第一因了,你都還迷迷糊糊,搞不清楚阿陀那識與阿賴耶識的緣生因果關係。
居然還怪我(節外生枝,錯解文意。)????
怪不得聽你在講唯識法相,也是瀝瀝啦啦,莫名其妙!!!
《成唯識論觀心法要 》
(10卷)【明 智旭述】卷三
以能執持諸法種子。及能執受(五淨)色根(與根)依處。亦能執取結(縛受)生(諸趣)相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪(而此種子識性。念念生滅)。恒無間斷。猶如暴流。凡。即無性。愚。即趣寂。恐彼於此(甚深細理不能證解。更)起分別(妄)執(為我。)墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識。有如是相。
無性有情。謂一闡提。為此第八識之所漂蕩。令不出離。故云不能窮底。趣寂種性。謂定性二乘。為此第八識之所淪溺而不覺知。故云不能通達。以其親生現行。故名真實種子。闡提不起妄執。猶得暫遊人天。若起分別。必墮惡趣。二乘不起妄執。猶得證出世果。若起分別。必障聖道。故佛不為此等凡愚說第八識也。第三頌竟。
以上註解成唯識論:阿陀那識行相正義,會說的比我清楚????
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
「既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?」
《首楞嚴經卷四》
佛言:妙覺明圓,本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想,展轉相因,從迷積迷,以歷塵劫。雖佛發明,猶不能返。如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何為滅?
《首楞嚴經卷四》
佛言:妙覺明圓,本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想,展轉相因,從迷積迷,以歷塵劫。雖佛發明,猶不能返。如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何為滅?
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[中華佛教百科全書]
十二緣起
印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。茲依水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載,分別略釋如次︰
(1)無明(avidya^,avijja^)︰即無知,對四諦、緣起的道理無知;不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面,即八正道中的正見。
(2)行(sam%skara,san%khara^)︰即身、語、意三行,亦稱三業。行乃因無知無明而產生錯誤的身、語、意三業。此行,不只是指錯誤的行為,也包含行為餘力的習慣力。不管我們的行為經驗是何種情形,均不會輕易地消失,一定會留下一些餘力被保存蓄積起來,而成為知能、性格等素質。
(3)識(vijn~ana,vin~n~na)︰如前面說明五蘊、十八界的識,識即六識,是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處乃指認識主觀的六識。《阿含經》中,將「緣識有名色」的識,分為三種︰(a)入胎的識,(b)在胎的識,(c)出胎後的識。若僅將十二緣起中的識,解釋為(a)入胎的識(結生識),就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是,就我們所知,原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。
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印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。茲依水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載,分別略釋如次︰
(1)無明(avidya^,avijja^)︰即無知,對四諦、緣起的道理無知;不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面,即八正道中的正見。
(2)行(sam%skara,san%khara^)︰即身、語、意三行,亦稱三業。行乃因無知無明而產生錯誤的身、語、意三業。此行,不只是指錯誤的行為,也包含行為餘力的習慣力。不管我們的行為經驗是何種情形,均不會輕易地消失,一定會留下一些餘力被保存蓄積起來,而成為知能、性格等素質。
(3)識(vijn~ana,vin~n~na)︰如前面說明五蘊、十八界的識,識即六識,是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處乃指認識主觀的六識。《阿含經》中,將「緣識有名色」的識,分為三種︰(a)入胎的識,(b)在胎的識,(c)出胎後的識。若僅將十二緣起中的識,解釋為(a)入胎的識(結生識),就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是,就我們所知,原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。
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