也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[妙吉祥如意]

一切法是不是都來自於一個起始點？？？

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以前有聽過萬法第一因真如
而你卻說阿陀那識

為何不可用十二緣起法首支（無始無明）當有漏法第一因？？？？
因為無明，也就是不染一切法的空性真如。
既然不染一切法，怎麼可能緣生出一切法？
怎麼可能作為，一切法（心識）之第一因？？

勝鬘夫人經
心不相應無始無明住地。

[軟體之美]

於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大。依二執受：
一者、有色諸根及所依執受，
二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。
________________________________________
沒看到大藏經有解釋 "最初一切種子"

但有 "最初種子"
天台宗 說不淨也 赤白二滴皆因父母婬想而有種汝心欲想而有生
___________________________________________________________
外道道家楊水源看到最初一切種子就自動想像（第一因）?

快笑死了

另外密宗
問曰：如是八心最初種子，復以何為因？答曰：
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T39n ... _around=30

[妙吉祥如意]

阿陀那識中之種子起現行，妄生妄滅，純屬妄覺，哪來的「真實」可言？

所以我說你對唯識法相宗完全外行，絕不冤枉你！！！！
阿陀那識就是一切法真實種子，此一切法真實種子的稱呼就是阿陀那識！！！
我聽你說出這句（阿陀那識中之種子起現行），就知道你根本就不懂阿陀那識的正義為何？？？？

阿陀那識從實相無漏一切種子緣生出來（勝性轉為大等），用白話講就是阿陀那識緣於無漏法身一切種子的一邊，猶是屬無漏，阿陀那識另一半緣生出異熟種子，這部分就是有漏法！！
這就是首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷，就是講阿陀那識一切法真實種子，真有為法的密義。

般若波羅密多心經
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是！！

經文，就是講一切法真實種子阿陀那識，其中
（空）就是講阿陀那識緣於無漏一邊的特性，
（色）就是講阿陀那識緣於有漏一邊的特性。

[妙吉祥如意]

於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大。依二執受：
一者、有色諸根及所依執受，
二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。
________________________________________
沒看到大藏經有解釋 "最初一切種子"

但有 "最初種子"
天台宗 說不淨也 赤白二滴皆因父母婬想而有種汝心欲想而有生
___________________________________________________________
外道道家楊水源看到最初一切種子就自動想像（第一因）?

快笑死了

另外密宗
問曰：如是八心最初種子，復以何為因？答曰：
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T39n ... _around=30

你不要常常講什麼道教、佛教、外道、內道，這只是彰顯你心胸之狹隘！！！
法友們在論壇論法，就是為了辨正佛陀世尊法教之正宗，一切依據佛經做準則做印證！！

其實我也不是佛教徒，我是佛家學者，現代佛學研究家。

[妙吉祥如意]

攝大乘論本【卷1】
玄奘譯
法身種子與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故

這不就是印證我講的，阿賴耶識是因緣假合聚散無常無有實體性嗎！？
阿賴耶識，體是無常，怎可能攝持無漏法身種子？？？

成唯識論
又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

[軟體之美]

應該跟無垢識有關


你拿阿陀那識想跟法身種子扯因果關係

那還要看是否 佛位阿陀那識

若是凡夫位阿陀那識也跟 法身種子 相違

[妙吉祥如意]

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。

以上就是阿陀那識跟一切種子於研究破解唯識法相學所必須理解掌握的關係！！！

一切種子如瀑流，就是形容阿陀那識緣生過程（勝性轉為大等）！！！！
瀑流，就是講阿陀那識之緣生，如瀑流之涌現，前後因果如瀑流水一味。種子與果不一也不異。
而阿賴耶識的成就，是經五蘊熏習之假合，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，皆屬生滅法，故說，阿賴耶識，非如勝性轉為大等。

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。

阿賴耶識，具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名，是甚麼意思？？？？
即是講阿賴耶識，具有集結異熟種子的功能，當源生於阿陀那識的異熟種子，部分異熟種子為某人阿賴耶識所攝持，作為此人五蘊熏習運作之材料，某阿賴耶識中執持的異熟種子，就是所謂自相異熟識。
反之，未受阿賴耶識攝持的開放性異熟種子，即屬異熟識之共相！！！！！

[軟體之美]

阿陀那識從實相無漏一切種子緣生出來（勝性轉為大等）

梵語 prakrti。印度古代數論哲學所立二十五諦之第一。全稱自性諦。又稱冥性、冥諦、冥態（梵 tamas）、勝因（梵 pradhāna）、勝性。數論派認為，自性為神我所受用，能生大諦、我慢諦等其餘二十四諦，為諸變異之根本原因；亦即以自性為一切現象之生因。成唯識論述記卷一末（大四三‧二五二中）：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性，未生大等，但住自分，名為自性。」〔金七十論卷上、成唯識論卷一、大乘廣百論釋論卷一〕

[妙吉祥如意]

阿陀那識從實相無漏一切種子緣生出來（勝性轉為大等）

梵語 prakrti。印度古代數論哲學所立二十五諦之第一。全稱自性諦。又稱冥性、冥諦、冥態（梵 tamas）、勝因（梵 pradhāna）、勝性。數論派認為，自性為神我所受用，能生大諦、我慢諦等其餘二十四諦，為諸變異之根本原因；亦即以自性為一切現象之生因。成唯識論述記卷一末（大四三‧二五二中）：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性，未生大等，但住自分，名為自性。」〔金七十論卷上、成唯識論卷一、大乘廣百論釋論卷一〕

那是外道認為，所謂創世紀，一切法都是勝性（三個不變之質素）轉為大等。包括佛教講的阿賴耶識…等等！！
可是，佛法是主張，從實相一切種子如瀑流輾轉緣生出阿陀那識，這部分階段是勝性轉為大等沒錯。（如宇宙創生之大爆炸理論）
至於，心識再從阿陀那識，緣生成異熟種子，異熟種子再五蘊經熏習，流轉成就阿賴耶識，這部分就不是勝性轉為大等了，因為阿賴耶識是因緣假合法！！阿賴耶識跟異熟種子完全不一樣了（種子與果體不一）！！
這就是成唯識論會在論述阿賴耶識行相時，特別強調阿賴耶識（非如勝性轉為大等）種子果體非一故！！！是因緣假合，有名狀而無體性。

成唯識論
阿賴耶名，過失粗重故，最初應捨。

成唯識論
本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。

[妙吉祥如意]

外道認為，所謂創世紀，一切法都是勝性（三個不變之質素、原能）轉為大等。包括佛教講的阿賴耶識…等等！！
外道主張三德冥性，將起轉變，名為勝性。
三德，就是：
薩埵。此云明亮。
剌闍。此云運行。
答摩。此.云陰暗。

三德說
三德說是古代印度數論派關於事物構成的學說。“德”有屬性、特性的含義，三德”指構成事物的三種屬性，即薩埵、達摩、羅闍。認為一切宇宙現象均可歸結為三德的相互作用。
薩埵代表喜、輕盈和光明，
達摩代表闇、沉重和阻礙，
羅闍代表憂、恃重和運動。
當三德處於平衡狀態時，原初物質（自性)不變，一旦三德失去平衡，自性便產生變異，從而演化出世界各種現象。

窺基《成唯識論述記》：「外執云：三德冥性將起轉變，名為勝性。轉為大等二十三諦，具如前敘。彼雖計有因果，而體定一是常。