一樓的十善法,二樓的四諦法,三樓的因緣法,四樓的六皮羅蜜法,
這些漸法是有高下的。
而夢中的一樓十善法、夢中的二樓四諦法、夢中的三樓因緣法、夢中的四樓六波羅蜜法,
這四種頓法是平等的,是無有高下的。
我一再強調,頓法的基礎,是漸法。
有高下的漸法學得好,才能悟入夢中無高下的頓法。
而許多人都學錯了,都不學漸法,而想直接悟入頓法。
但卻不知,此路不通。
對絕大多數的人,都是行不通的。
而對五祖門下弟子來說,也是行不通的。
因為光學漸法,也是行不通的。
漸法打好基礎後,還需要轉入頓法,而推翻漸法。
漸法 + 頓法,才能像志誠禪師那樣大悟。
1.漸法的修學,先學好十善法、四諦法、因緣法。
2.後來再把十善法、四諦法、因緣法丟掉,然後,進入
十善法四諦法因緣法波羅蜜法平等的無高下大法。
《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
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- 註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
老參,要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!漫步的犀牛 寫: ↑週三 3月 13, 2024 2:06 pm 只建議老參參考,其餘不建議參與。
老參,續參。
在確定腿不麻、胃不餓、口不渴、身不緊、眼不累、背不酸,身心情況甚佳的狀態下。
請離開之前的參悟目標,轉到這一個.....
目標:
現實生活上的既成事實。
彰化大城1土雞場感染H5N1禽流感,撲殺9674隻
2024-03-06 16:53 中央社/ 彰化6日電
上萬眾生,一時斃命 !
請問老參 :
你這位發阿耨多羅三藐三菩提心的老參,面對上萬條生命,就這樣在你眼前被殘忍的幹掉,
在金剛蒲團座上,
你的菩提心云何應住?又云何降伏其心?
你的慈悲心又在哪裡? 如何安住 ?
你又會找出怎麼樣的藉口來遮掩自己的鄉愿與無能為力呢?
====
老參,要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!
悅意 安心
=====================
哈..這句話最有意思
讓我想到禪宗很多公案
例如甚麼不用手不用腳就爬到樹上去
其實啊
真正的答案,可能從來不是在這題目(問題)要如何解決
而是在面對這問題時的諸般心態
電光閃時,心念迴轉--哪個才是你?
本來也想分享一下我對這個問題的答案
但是--說出來只會讓答案少一個,且可能會引導別人
所有的功課,解答,是很私密的
必須自己去找,找到了,才是100%你的
不是學來的,聽來的
只有原創,你才能真正了解你對這問題的見解
-
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
而是在面對這問題時的諸般心態
電光閃時,心念迴轉--哪個才是你?
=====================
突然想到
之前讀過一個被號稱為
---近代最懂"空"的大師,克里希那穆提
他曾說過的一句話
--讓疑問在心中保存,不要有答案
平平淡淡的一句話
把禪宗的疑情直接點出
同時也說出了"空"的精義
而且--白話,直接,又親易近人不神秘
電光閃時,心念迴轉--哪個才是你?
=====================
突然想到
之前讀過一個被號稱為
---近代最懂"空"的大師,克里希那穆提
他曾說過的一句話
--讓疑問在心中保存,不要有答案
平平淡淡的一句話
把禪宗的疑情直接點出
同時也說出了"空"的精義
而且--白話,直接,又親易近人不神秘
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- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
個人心語。
犀牛些程度確實遠遠..遠遠..遠遠不及克里希那穆提 先生。
但是,犀牛知道克里希那穆提...並不是 佛陀的隨行者。
多年前,當胡因夢小姐 翻譯出克里的書籍時,
犀牛起初拜讀時,也曾不自主地被其 "不著" 的那種奔放、自由心靈風格、不羈的禪思路徑所吸引,
但,當時就是隱隱不知道哪裡怪怪的。
對 !就是怪怪的。 (後來讀到他被他界干擾,就見怪不怪了,很清楚了。)
但在他成熟期時,像極了不穿袈裟的現代龍樹、又像科技時代的辟支佛,真的簡直了 !
一般走禪宗路子、大乘、空宗、乃至於初學,對於克氏,....基本上沒啥免疫力,一下子就被感染了。
對此,
犀牛,不建議對解脫有熱忱的佛弟子,在沒有基礎下,大量閱讀克里希那的書籍、甚至在禪座中學習。
除非,
1. 弟子對於無所有、非想非非想,這2種狀態有所理解。
2. 對危險,能敏銳地提振三依一向。(而不是克氏的不著)
3. 理解四聖諦,並能發現厭離的價值。
最後,僅以一句偈誦自勉,
從喜愛生懮,從喜愛生怖;
離喜愛無懮,何處有恐怖?
平安 平安
犀牛些程度確實遠遠..遠遠..遠遠不及克里希那穆提 先生。
但是,犀牛知道克里希那穆提...並不是 佛陀的隨行者。
多年前,當胡因夢小姐 翻譯出克里的書籍時,
犀牛起初拜讀時,也曾不自主地被其 "不著" 的那種奔放、自由心靈風格、不羈的禪思路徑所吸引,
但,當時就是隱隱不知道哪裡怪怪的。
對 !就是怪怪的。 (後來讀到他被他界干擾,就見怪不怪了,很清楚了。)
但在他成熟期時,像極了不穿袈裟的現代龍樹、又像科技時代的辟支佛,真的簡直了 !
一般走禪宗路子、大乘、空宗、乃至於初學,對於克氏,....基本上沒啥免疫力,一下子就被感染了。
對此,
犀牛,不建議對解脫有熱忱的佛弟子,在沒有基礎下,大量閱讀克里希那的書籍、甚至在禪座中學習。
除非,
1. 弟子對於無所有、非想非非想,這2種狀態有所理解。
2. 對危險,能敏銳地提振三依一向。(而不是克氏的不著)
3. 理解四聖諦,並能發現厭離的價值。
最後,僅以一句偈誦自勉,
從喜愛生懮,從喜愛生怖;
離喜愛無懮,何處有恐怖?
平安 平安
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
克氏最吸引我的,也就一個'空'字而已
該怎麼說?
詮釋空字的方式或是概念有很多很多
例如--
無常,般若,不二---這些是概念來詮釋空
克氏,龍樹--這些是人物來詮釋空
以上每種都有屬於它自己的起,成,轉,合,完整的一套
其實沒有啥對錯,不要"執入",變成背離"空"就好
重點是在--"執入"
若要論起"執入"的殺傷力
其實佛的字號,殺傷力可能還遠比克氏來得大
但是呢,佛字可能又是很多人的救贖
又想到以前學化學的時候
這個世界自然界的物質,幾乎都是混合物
也就是佛說的緣起法--眾多因緣的混合
一邊是明的,必定就伴隨著另一邊暗的
塞翁失馬,也只能是福禍相依
上帝關了你的門,也必定會開另一扇窗
永遠保持自己的彈性,不停止的前進
沒有永恆的,盡頭的,最上的無上的結果,境界
這才是積極之道
該怎麼說?
詮釋空字的方式或是概念有很多很多
例如--
無常,般若,不二---這些是概念來詮釋空
克氏,龍樹--這些是人物來詮釋空
以上每種都有屬於它自己的起,成,轉,合,完整的一套
其實沒有啥對錯,不要"執入",變成背離"空"就好
重點是在--"執入"
若要論起"執入"的殺傷力
其實佛的字號,殺傷力可能還遠比克氏來得大
但是呢,佛字可能又是很多人的救贖
又想到以前學化學的時候
這個世界自然界的物質,幾乎都是混合物
也就是佛說的緣起法--眾多因緣的混合
一邊是明的,必定就伴隨著另一邊暗的
塞翁失馬,也只能是福禍相依
上帝關了你的門,也必定會開另一扇窗
永遠保持自己的彈性,不停止的前進
沒有永恆的,盡頭的,最上的無上的結果,境界
這才是積極之道
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
最後,僅以一句偈誦自勉,
從喜愛生懮,從喜愛生怖;
離喜愛無懮,何處有恐怖?
平安 平安
=======================
請教犀牛兄
1,可否分享你說的--離喜愛則無憂,佈
你是如何做到的?
2.我對我父母,不只是喜愛而已,也不是喜愛就足以形容
但是他們生病了,癌症了
我仍是又憂又佈
該當如何?
從喜愛生懮,從喜愛生怖;
離喜愛無懮,何處有恐怖?
平安 平安
=======================
請教犀牛兄
1,可否分享你說的--離喜愛則無憂,佈
你是如何做到的?
2.我對我父母,不只是喜愛而已,也不是喜愛就足以形容
但是他們生病了,癌症了
我仍是又憂又佈
該當如何?
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- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
寂法友;回覆如下
您問
你漏掉很重要的般若波羅蜜
你的《金剛般若波羅蜜經》的修學過程裏面,有般若波羅蜜嗎?
哪一個是般若波羅蜜?
=====
回覆⇒
上篇整篇都是在談〈般若〉喔!!!
難到您的般若和佛陀說的不同?!
何謂般若 ?
有〈智慧〉;以及〈洞識〉之義。
洞識 = 洞悉觀察;通䁱,透徹瞭解之義。
從初學的文字般若 → (進一步)觀照般若 → (顯發)實相般若。
倘若只停留在文字般若,看來聽來的皆不可靠成不了力量;因那不是你的 !只有自己〈觀照〉來的才算紮紮實實自己的。
一一一一一
您又問
你有講到了重點,
那到底1.是有?2.還是沒有?
五陰是有,還是沒有?
1.以妄心,看見,五陰不空。
2.以般若波羅蜜,照見,五陰皆空。
五陰是有?還是沒有?
什麼是般若波羅蜜?
======
回覆⇒
緣起性空 !!!
五蘊本空,一旦心中起了「顛倒妄想」就〈有〉了!不是嗎?!
何謂般若波羅蜜 ?煩請往上查閱。
學佛不是在背文章,若文字背下來不內化;消化是沒有用的。那便成鸚鵡學語,也不會是你自己的。如果是自己的自己便不再有疑惑。
為何小弟上篇都在談「緣起」。
金剛經與緣起有何關係?
般若和緣起有何關係?
緣起法不分大小乘的 !
因為緣起是世間一切的本源。
緣起就是「依此有故彼有,此生故彼生」。所謂緣起,並非一種實體或是某種特定的法門亦或是特定過程,而是佛陀所說「一切法的本源起點」,所以名為緣起;對無明眾生而言,世間見都歸類成宿命,我所成,神所造,無原因等等邪見;因此佛陀開說因緣和合現象,此理即為因緣。任何的法顯現以及事物,都因為各種條件的相互依存而處在變化中,這是「緣」的現象;在眾生的觀點裡,所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、「緣」的現象、作用發生;佛陀為了開悟眾生,對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了「有生滅見」,因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。佛陀說諸緣起,皆是使眾生能從各種相關法及各類因緣法中,見到真實「緣起」。
一一一一一
另外;您和犀牛所提無論是〈雞鴨動物〉亦或〈戰爭人禍〉等!
小弟認為;
若自己並無其〈因〉與〈緣〉,還真做不來!
最終無關慈不慈悲不悲 !!
那叫「杞人憂天」;「庸人自擾」。
除非自己在那相關〈領域〉及〈圈子〉内有力量的因子。
比如,
一國之主,一城之主。
亦是;
主管機關之中工作人員,或業主;執法單位人員;當官員;立法人員等等。
否則 !
一般市井小民還真沒〈因緣〉可介入。
只能如何 ?!僅私下祈願罷了。
您問
你漏掉很重要的般若波羅蜜
你的《金剛般若波羅蜜經》的修學過程裏面,有般若波羅蜜嗎?
哪一個是般若波羅蜜?
=====
回覆⇒
上篇整篇都是在談〈般若〉喔!!!
難到您的般若和佛陀說的不同?!
何謂般若 ?
有〈智慧〉;以及〈洞識〉之義。
洞識 = 洞悉觀察;通䁱,透徹瞭解之義。
從初學的文字般若 → (進一步)觀照般若 → (顯發)實相般若。
倘若只停留在文字般若,看來聽來的皆不可靠成不了力量;因那不是你的 !只有自己〈觀照〉來的才算紮紮實實自己的。
一一一一一
您又問
你有講到了重點,
那到底1.是有?2.還是沒有?
五陰是有,還是沒有?
1.以妄心,看見,五陰不空。
2.以般若波羅蜜,照見,五陰皆空。
五陰是有?還是沒有?
什麼是般若波羅蜜?
======
回覆⇒
緣起性空 !!!
五蘊本空,一旦心中起了「顛倒妄想」就〈有〉了!不是嗎?!
何謂般若波羅蜜 ?煩請往上查閱。
學佛不是在背文章,若文字背下來不內化;消化是沒有用的。那便成鸚鵡學語,也不會是你自己的。如果是自己的自己便不再有疑惑。
為何小弟上篇都在談「緣起」。
金剛經與緣起有何關係?
般若和緣起有何關係?
緣起法不分大小乘的 !
因為緣起是世間一切的本源。
緣起就是「依此有故彼有,此生故彼生」。所謂緣起,並非一種實體或是某種特定的法門亦或是特定過程,而是佛陀所說「一切法的本源起點」,所以名為緣起;對無明眾生而言,世間見都歸類成宿命,我所成,神所造,無原因等等邪見;因此佛陀開說因緣和合現象,此理即為因緣。任何的法顯現以及事物,都因為各種條件的相互依存而處在變化中,這是「緣」的現象;在眾生的觀點裡,所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、「緣」的現象、作用發生;佛陀為了開悟眾生,對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了「有生滅見」,因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。佛陀說諸緣起,皆是使眾生能從各種相關法及各類因緣法中,見到真實「緣起」。
一一一一一
另外;您和犀牛所提無論是〈雞鴨動物〉亦或〈戰爭人禍〉等!
小弟認為;
若自己並無其〈因〉與〈緣〉,還真做不來!
最終無關慈不慈悲不悲 !!
那叫「杞人憂天」;「庸人自擾」。
除非自己在那相關〈領域〉及〈圈子〉内有力量的因子。
比如,
一國之主,一城之主。
亦是;
主管機關之中工作人員,或業主;執法單位人員;當官員;立法人員等等。
否則 !
一般市井小民還真沒〈因緣〉可介入。
只能如何 ?!僅私下祈願罷了。
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
你誤解我的意思
對於用般若波羅蜜,可以照見五陰皆空,然後度一切苦厄。
你有想了悟這種般若波羅蜜嗎?
或者說,你是不是已經了悟般若波羅蜜了?得到般若智了?
然後,你是否也已經使用般若波羅蜜,照見五陰皆空,然後令心無罣礙、
無有恐懼、遠離顛倒夢想了。
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
我長話短說除非自己在那相關〈領域〉及〈圈子〉内有力量的因子。
比如,
一國之主,一城之主。
亦是;
主管機關之中工作人員,或業主;執法單位人員;當官員;立法人員等等。
否則 !
一般市井小民還真沒〈因緣〉可介入。
只能如何 ?!僅私下祈願罷了。
初善,是慈悲,助人行善。
中善,天乘善法,如處天堂般的常行十善。
後善,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。
兀兀不修善,夢中行善不是真的行善,
助人行善之後,無有我相人相眾生相壽者相,無善可行。
戰爭、天災人禍,是夢中事。
所以,先從夢中覺醒,然後
卻來觀世間,猶如夢中事。
所以,以般若波羅蜜,照見五陰皆空,度一切苦厄。
這叫做般若波羅蜜。
但這是六波羅蜜法,需要十善法、四諦法、因緣法的基礎。
-
- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
學友,
Q1,可否分享你說的--離喜愛則無憂,佈
你是如何做到的?
A.1 :
犀牛根本辦不到。
真正辦的到的....是阿那含、阿羅漢聖者。
所以,犀牛僅用以自勉,
如果辦的到,那就變成詠嘆偈了。
2.我對我父母,不只是喜愛而已,也不是喜愛就足以形容
但是他們生病了,癌症了
我仍是又憂又佈
該當如何?
A.2:
當父母碰到老病死大苦時,
當發生在他人時,常見一派雲淡風輕、幹話連篇;
但是,一旦發生在自己身上時,要嘛哭天搶地、到處求神求貴人;(嗔)
不然就喪盡天良,插管強心針,定要把遺囑房契蓋印過戶才甘休。(貪)
還有心性涼薄,照樣吃喝玩樂、照樣瀟灑漂丿的麻木不仁。(癡)
學友問:該當如何 ?
老實說 : 沒甚麼大招。
(除了盡己之力撫慰父母/自己、鼓勵父母/自己、介紹一些正向正念的初級佛法...正確的回向等等,別讓自己的心裡留下遺憾,此外就沒甚麼大招了。)
若說自己硬要幹些甚麼,放大絕甚麼的?
有 ! 很老套,但純粹看個人緣分。
1. 趁年輕,依正法律、如法出家 ! (佛陀就示範過了。)
2. 在禪定上,多用功。(或能減弱嗔憂。)
3. 先建立業力的正確觀念,隨緣隨分地在阿闍梨的指導下,練習練習舍梵住 !
閉上眼睛、走一遍,
願父母某某,自為安樂喜悅。
願父母某某,遠離各種苦痛。
願父母某某,保有曾經善業。
最後,不再祈願,而是認清事實的舍梵住 :
一切眾生、乃至父母某某,都是自己業的造作者;
業的繼承者;因業而生、因業而相連、無論為善為惡,都只能自受業果。
====
其他的,可以查閱阿含/尼科耶;或能有緣的正信學友補充吧!
平安 免於憂惱