無我

[大開眼界]

佛世時有弟子聽了［無我］教導，心中起了疑惑，若無我，那麼在六道中輪迴受生是誰？善惡業報的受報者又是誰？
如果［無我］，那善有善報，惡有惡報的規律，不就無法安立了
欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是，這前世／今生／來世又是什麼關係？
當時世尊只回答，五蘊身心非我，非我的，而沒有明確的回答是誰在受報

世尊有明確的回答, 是你自己沒讀到

《過去現在因果經》
既無有我。誰受果報。
爾時世尊。知彼心念 即語之言。一切眾生。所為善惡。及受果報。皆非我造。亦非我受。而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。當為王說。大王但以情塵識合。於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。若於境無染。息其累想。則得解脫。以情塵識三事因緣。共起善惡。及受果報。更無別我。

是「誰」在受報？
「誰」＝「根塵識三和合」

受報者是【根塵識三和合】，
「根塵識三和合」是因緣湊合起來的，所以稱為無我

「我」的存在感，來自六根對六塵 生六識
若無六根對六塵 生六識，就不會有「我」的存在感

[閒閒幫忙畫重點]

世尊有明確的回答, 是你自己沒讀到

《過去現在因果經》
既無有我。誰受果報。
爾時世尊。知彼心念 即語之言。一切眾生。所為善惡。及受果報。皆非我造。亦非我受。而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。當為王說。大王但以情塵識合。於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。若於境無染。息其累想。則得解脫。以情塵識三事因緣。共起善惡。及受果報。更無別我。

是「誰」在受報？
「誰」＝「根塵識三和合」

受報者是【根塵識三和合】，
「根塵識三和合」是因緣湊合起來的，所以稱為無我

「我」的存在感，來自六根對六塵 生六識
若無六根對六塵 生六識，就不會有「我」的存在感

於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。
若於境無染。息其累想。則得解脫。

[糟老頭]

大開師兄
是「誰」在受報？
「誰」＝「根塵識三和合」
受報者是【根塵識三和合】，
「根塵識三和合」是因緣湊合起來的，所以稱為無我
「我」的存在感，來自六根對六塵 生六識
若無六根對六塵 生六識，就不會有「我」的存在感

謝謝分享
根塵觸而生識
基於無常的道理
前世或更前世的根塵識(姑其名曰A先生)
今世公元２０２４年的根塵識(姑其名曰B小姐)
是完全不相同的兩個個体

假如A先生在過去世造善惡業因，２０２４年由Ｂ小姐受善惡果報
若兩者之間沒有任何關連，變成因果錯亂
張三殺人，抓李四去槍斃，這太不公平了，簡直是上天無眼，寃獄
若兩者之間是同一系列，善惡各得其報
前世或更前世的根塵識所造的業因，是如何移轉到B 小姐的根塵識
是何應有儲存業因，不會錯亂的記憶体

這個供連結的不會損壞記憶体，該怎麼稱呼？

[探長]

緣來就是肇事者。

[Sherlock]

［無我］，並不是否定世俗上有共通的認知［你，我，他］
而是說沒有一個［實在，常住，獨存，主宰］的我

世俗所認知［你，我，他］
「識」當中影子般的存在
也有說是自我界限
你是影子
他是影子
我也是

都只是自心相

[Sherlock]

這個供連結的不會損壞記憶体，該怎麼稱呼？異熟識

五蘊
當處出生
隨處滅盡
相似相續
有業報而無作者

[大開眼界]

於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。
若於境無染。息其累想。則得解脫。

「於境生染」指【六根對六塵】

「於境無染」指：無[六根對六塵]

[大開眼界]

前世或更前世的根塵識(姑其名曰A先生)
今世公元２０２４年的根塵識(姑其名曰B小姐)
是完全不相同的兩個個体

假如A先生在過去世造善惡業因，２０２４年由Ｂ小姐受善惡果報
若兩者之間沒有任何關連，變成因果錯亂
張三殺人，抓李四去槍斃，這太不公平了，簡直是上天無眼，寃獄
若兩者之間是同一系列，善惡各得其報
前世或更前世的根塵識所造的業因，是如何移轉到B 小姐的根塵識
是何應有儲存業因，不會錯亂的記憶体
這個供連結的不會損壞記憶体，該怎麼稱呼？

累世善惡業 是儲存在中陰身。［根塵識］只是每世換來換去的肉體而已

[大開最好沒看見]

「於境生染」指【六根對六塵】

「於境無染」指：無[六根對六塵]

「於境生染。」 指的就是「累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。」
「若於境無染。」指的就是「息其累想。則得解脫。」

[糟老頭]

累世善惡業 是儲存在中陰身。［根塵識］只是每世換來換去的肉體而已

大開兄
若如是
假設已生死輪迴一萬次
就會有1萬個中陰身
若1萬個中陰身都是相同的，那不就是一個「嗏帝」比丘說的［往生不更異］
若不同，那最後這個中陰身，為何記得前面９，９９９個中陰身的事