無我

[大開眼界]

中陰身
就像我，是最low的產物，孤魂野鬼，連精靈都不如

PS. 佛祖沒說過「中陰身」。

香陰, 乾達婆, 中有....都是中陰身的別名,
中陰身來入母胎, 確實是佛經有記載的

《中阿含201經》
三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至。
此三事合會，入於母胎，母胎或持九月、十月便生。

南傳《中部經典》
「『諸賢！然而如何入胎汝等知之耶？』『賢者！我等於如何入胎知曉。今父母交會。母有經水，令香陰現在，如是之事和合而入胎。』」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N11n ... _around=30

[阿飄]

香陰, 乾達婆, 中有....都是中陰身的別名,
中陰身來入母胎, 確實是佛經有記載的

《中阿含201經》
三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至。
此三事合會，入於母胎，母胎或持九月、十月便生。

南傳《中部經典》
「『諸賢！然而如何入胎汝等知之耶？』『賢者！我等於如何入胎知曉。今父母交會。母有經水，令香陰現在，如是之事和合而入胎。』」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N11n ... _around=30

謝謝大開眼界，明示
「我」會精選賢慧人家投胎去，從新做人。
（請問佛經有教法可依願轉世嗎？）

[大開眼界]

累世善惡業 是儲存在中陰身。［根塵識］只是每世換來換去的肉體而已

假設已生死輪迴一萬次
就會有1萬個中陰身
若1萬個中陰身都是相同的，那不就是一個「嗏帝」比丘說的［往生不更異］
若不同，那最後這個中陰身，為何記得前面９，９９９個中陰身的事

《大寶積經》識棄此身。持善惡業及法果等。遷受餘報

佛經說死亡時，「識」帶著善惡業 去其他地方受果報
這看起來 是同一個識 在來回投胎

這世多行善, 祂隨身帶走的 就是較多善業
這世多作惡, 祂隨身帶走的 就是較多惡業
因此, 雖說是同一個識, 但祂身上所帶的業 是變來變去的
絕非「嗏帝」比丘說的［往生不更異］：

[真心不現唯識所騙]

謝謝大開眼界，明示
「我」會精選賢慧人家投胎去，從新做人。
（請問佛經有教法可依願轉世嗎？）

執著我就投胎去
貪嗔癡慢六道引

[賴皮]

執著我就投胎去
貪嗔癡慢六道引

貪嗔癡慢調心劑
常樂我靜成佛去

[龍蛇雜混自甘墮落]

貪嗔癡慢調心劑
常樂我靜成佛去

倒果為因恐難成
有病記得看醫生

[糟老頭]

《大寶積經》識棄此身。持善惡業及法果等。遷受餘報

佛經說死亡時，「識」帶著善惡業 去其他地方受果報
這看起來 是同一個識 在來回投胎

可是阿含經39經這麼說

比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。

[ㄚ飄]

南傳佛教（也稱上座部佛教）並不承認中陰身的概念與存在，上座部佛教認為人死後若尚未解脫輪迴就會接續緊接著投生，整個生死流程不過是十二因緣因果相續的緣起現象，而在死亡後與投生之間是毫無間隔的，也就是說並沒有所謂的中陰身去投生的問題，佛曰：「無記」

[無始無明代代傳]

［無我］
佛教與其他宗教，最大不同點是主張［無我］
［無我］，並不是否定世俗上有共通的認知［你，我，他］
而是說沒有一個［實在，常住，獨存，主宰］的我
更不承認有能主宰萬物的上帝
一切皆是緣起
這樣的主張，確實顛覆了眾生固有的情見

有因有緣世界集
佛道畢竟不相同

[蔡葉]

「我」會精選賢慧人家投胎去，從新做人。
（請問佛經有教法可依願轉世嗎？）

我猜若有選賢慧的人事地處的能力，可能要有像慧能大師，預知時至也自知去處的功夫，不過環顧古今賢慧人家的子孫，可不一定都是賢慧之人。
淨土佛經論就是教人類唸佛往生西方極樂淨土的方法。