從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

妙吉祥如意
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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藍海千尋 寫: 週五 6月 28, 2024 3:37 pm 迦葉菩薩白佛言:「世尊!佛性如是微細難知,云何肉眼而能得見?」

佛告迦葉:善男子!如非想非非想天亦非二乘所能得知,隨順契經,以信故知。

眼見佛性,如眼見色,如灌掌中摩尼寶珠。
佛性是有,可見可得....
佛肉眼得見。
佛有肉眼否?有
呵呵呵~~妳自詡讀了20遍大般涅槃經,可是我看妳還是迷迷糊糊,完全狀況外!!

你就是罵不乖,以上經文是迦葉尊者提出(肉眼可見佛性嗎)!?
經文:云何?意思就是迦葉尊者問世尊:為何有此一說(肉眼能見佛性)??
而世尊回答內容~~
佛告迦葉:善男子!如非想非非想天亦非二乘所能得知,隨順契經,以信故知
以上經文你這迷信又外行仔,有看沒有懂,對不對???
簡單講,就是世尊否定了肉眼可見佛性!!!
故曰:
善男子!如非想非非想天亦非二乘所能得知,隨順契經,以信故知

諸佛眼見佛性了了,如手中庵摩羅果,就是諸佛已經圓證佛性(圓覺),諸佛即是佛性,佛性即是諸佛。所以才有(十住地菩薩摩訶薩)(等覺)(妙覺)乃至(無上正等正覺)的位階差別之稱呼。

大般涅槃經
佛性者,諸佛之本性,諸佛以此為性。

呵呵呵,罵你根本就讀不懂佛經,卻是又迷信又冥頑不靈又好啼,有冤枉你嗎??嗚呼哀哉~~
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
藍海千尋
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

諸佛眼見佛性了了,如手中庵摩羅果,就是諸佛已經圓證佛性(圓覺),諸佛即是佛性,佛性即是諸佛。
眼見佛性 ,如手中庵摩羅果

滿臉通紅,腫歪歪!

哈哈哈,怎有這麼蠢的人?

如眼見色.....你要不要查找一下?
妙吉祥如意
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

藍海千尋 寫: 週五 6月 28, 2024 4:59 pm 眼見佛性 ,如手中庵摩羅果

滿臉通紅,腫歪歪!

哈哈哈,怎有這麼蠢的人?

如眼見色.....你要不要查找一下?
呵呵呵~~
蠢小子,那妳就去拿一個蘋果放在手掌上,認真的瞧找看有沒有一個色色的佛性藏在裡面啊!!!
🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
藍海千尋
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

呵呵呵~~
蠢小子,那妳就去拿一個蘋果放在手掌上,認真的瞧找看有沒有一個色色的佛性藏在裡面啊!!!
你比dodo 還拙!
妙吉祥如意
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

大般涅槃經28卷
佛言:「善男子!為心不悔故。
何故不悔?為受樂故。
何故受樂?為遠離故。
何故遠離?為安隱故。
何故安隱?為禪定故。
何故禪定?為實知見故。
何故為實知見?為見生死諸過患故。
何故為見於生死過患?為心不貪著故。
何故為心不貪著?為得解脫故。
何故為得解脫?為得無上大涅槃故。
何故為得大般涅槃?為得常樂我淨法故。
何故為得常樂我淨?為得不生不滅故。
何故為得不生不滅?為見佛性故
是故菩薩性自能持究竟淨戒。
善男子!持戒比丘雖不發願求不悔心,不悔之心自然而得。何以故?法性爾故。
不求樂、遠離安隱、真實知見,見生死過,心不貪著。解脫涅槃、常樂我淨、不生不滅,見於佛性而自然得。何以故?法性爾故。
~~~~
以上經文開示內容,即是指導行者如何循序漸進修習佛法,於第十住地菩薩摩訶薩終究眼見(親證)佛性…
算是大白話了,那麼要如何成就眼見(親證)佛性(圓覺)疾得阿耨多羅三藐三菩提呢??
經言:(不生不滅見於佛性而自然得)!!
請問,為何眼見(親證)佛性,必須(不生不滅)?自然而得!?
不生不滅,代表甚麼佛法真諦?
為何說:自然而得??
其實,修佛終極目標,即是溶入不生不滅的佛性(圓覺)又稱無上正等正覺。
大般涅槃經
佛性乃諸佛本性,諸佛以此為性。
以上就是佛教強調(無我)的真諦!以是故知,眼見佛性,不是看見佛性,而是親證佛性,而親證佛性(圓覺),即是依止無我法而融入不生不滅之佛性,如水滴入大海,雖不復有我,但卻與大海同一鹼味!!

那麼佛性是甚麼??
即是無上正等正覺,即是大般涅槃,即是阿耨多羅三藐三菩提,即是得一切種智,即是法性真如(真空妙有)一合相。佛性者,諸佛之本性,諸佛以此為性。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
寂照世間
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 寂照世間 »

妙吉祥如意 寫: 週五 6月 28, 2024 6:59 pm 即是法性真如(真空妙有)一合相。
您說的我都同意
只有這一句
一合相,即不可說,亦不可得。

為什麼?
因為,楞嚴經言。得菩提者,於夢中覺醒後,於夢中事,不再執著夢中物。
夢境人事物,如果你是得菩提者,那麼,你知道全是夢境人事物。
而夢境之中,一合相不可得。

因此,得菩提者,得個什麼?
藍海千尋
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 藍海千尋 »

法性真如(真空妙有)一合相
這是笑話
妙吉祥如意
文章: 6302
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

大般涅槃經三十二卷
[0820c21] 「善男子!如我所說十住菩薩少見佛性,是名隨他意說。何故名少見?十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門,是故了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提,不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩少分見佛性。
====
大經云:十住(地)菩薩不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提,而自知當得阿耨多羅三藐三菩提!!
~~~~
經文開示的內容是講:
十住地菩薩,雖然已具有首楞嚴大定,而自知必然成就佛果,只是,十住菩薩摩訶薩還有極極極極極細微一念(有所得),不若諸佛完全融入於大覺之海,得無上正等正覺,而澈知一切眾生本皆佛性法身之應化,終究皆得阿耨多羅三藐三菩提。
此即諸佛說:(一切眾生平等平等)。的真實法義。

十住地菩薩摩訶薩於成就佛果之最後一著,便是澈澈底底放開自我,完完全全融入大覺之海。十住地菩薩也就自然入於不生不滅,眼見佛性了了,而成佛了。

大般涅槃經二十八卷
心不貪著。解脫涅槃、常樂我淨、不生不滅見於佛性,自然而得。何以故?法性爾故!!
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妙吉祥如意
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註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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我只是佛學家,非是實修佛法而得開悟成就者,研讀佛經是想從世尊的開示,了解宇宙萬物生命靈知創生緣起的實相真理。

老子道德經
為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。
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寂照世間
文章: 4410
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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妙吉祥如意 寫: 週五 6月 28, 2024 9:07 pm 我只是佛學家,非是實修佛法而得開悟成就者,研讀佛經是想從世尊的開示,了解宇宙萬物生命靈知創生緣起的實相真理。
這是著相之說

如果以夢幻法門來說,則不需要說有開悟,或者,沒開悟。
因為
開悟,也是夢中開悟,
沒開悟,也是夢中沒開悟。
因此,執著開悟、執著沒開悟,都是執著夢境人事物。
而得菩提者,則不執著夢中開悟,也不執著夢中沒開悟。

因此,夢幻大法,才是大修行法。
老子道德經
為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。
為學日益,是很重要的。
要先學為學日益,所以,需要先學十善法小學佛法。
然後,才能學好為道日損,才能學好慈悲觀,才能去觀察惡人的煩惱痛苦,
而生起同情與慈悲,才能降伏對惡人之前生起的討厭生氣怨恨。
才能長養善根,才能願意對惡人慈悲布施。

一般人的為學日益,都有夠加強。
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