修佛於第四禪才是攝屬三昧耶(中道觀),所謂(定慧等持),四禪以上(定多慧少),四禪以下(定少慧多)皆非正定正觀(般若正觀)。漫步的犀牛 寫: ↑路過,有意思、大大有意思。
為什麼 佛陀般涅槃,展現難得一見要在九次第定中,開展順、逆、跳、超地的師子奮迅三昧 ?
(Q:不能省略這樣繁複的步驟嗎? 不能直接進入四禪嗎? 為什麼要採用類似神通神變論一般的開展次第? )
最後,選擇從第四禪出來,無間地般涅槃?
(Q: 不能從空識無非四無色定般涅槃嗎? 又為什麼不選擇最高的滅盡定呢? 是從四禪出來之後再般涅槃? 還是直接在四禪之中就般涅槃?佛陀又是選擇哪一種所緣而般涅槃? 是跟四禪的所緣一樣嗎? 還是轉換成三三昧的所緣? WHY? 又按照唯識的見解,從四禪到般涅槃的過程中, 佛陀的心王+心所,是怎樣的轉變? 還是都沒變化? 成分又是為何?...)
這個問題,
最保險的回答,是 : 諸佛常法、法爾如是。(這類的...沒有答案的答案)
那麼,下一個問題,真如與法性的平衡點(即是,中道義)又在那裏???
首楞嚴經……卷八
複次,阿難,從是有頂色邊際中,其間複有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢入菩薩乘,如是一類名爲回心大阿羅漢。
初入第四禪,即是修佛功夫達到開悟明心的標準,第四禪定真如根本智於法性流中,發起般若之能用。這就是彌勒菩薩開示的(真見道)(相見道)。
瑜伽師地論
修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已,由緣真如境智修習、多修習,故而得轉依。 轉依無間,當言已斷阿賴耶識。由此斷故,當言已斷一切雜染 ...
其實修佛達到第四禪,就可以淺嚐(滅盡定)的滋味!!但因初發心菩薩雖然證悟空性真如(滅盡定),住空性位,但是功夫還不到家,滅盡定如閃電般稍縱即逝,不能持久,必須在定慧等持的功夫上精進,乃至於第八不動地,完成空性真如之圓滿(一真如心)甚至還能常住此一切法止息的滅盡定而不出定(究竟涅槃)
妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃。
既知是息已,引入於佛慧。
首楞嚴經
第八不動地,一真如心。
第九善慧地,發真如用。
般若波羅密多心經
…無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
而大乘佛法不以究竟涅槃(空性真如)為修佛終極果,心經所謂得阿耨多羅三藐三菩提(法華經:終究得一切種智),大乘佛法必須要依止此一切止息、一法不染的(一真如心)發起真如大用(涅槃智),經此涅槃智淬煉,十住地菩薩才能達到大般涅槃經眼見(親證)佛性的標準,但,猶未成就佛果,故大般涅槃經,曰:十住地菩薩眼見佛性而不了了…
從四禪開始,初發心菩薩(開悟明心)後即進階(大乘勝義菩薩),在此之前皆是凡夫方便假名菩薩,勝義菩提薩埵依止般若(定慧等持)緣法性水流漸漸深入玄微,越深入則定境越深,智慧(法性)能用之展現越廣,故佛經常常用菩薩大小身來做修佛功德高下的隱喻。
.