對沒錯，這就是小乘法的解釋，正法是有的，而所謂的法，也是本來就存在的。
魔王，天魔
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隨機談
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軟體之美
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不要以凡夫身貶辱「阿羅漢」
一、要千萬千萬小心，不要再以訛傳訛，也千萬不要以凡夫身貶辱「阿羅漢」。因為，
就算有「敗種」之嘆，按照「舊雜譬喻經卷下」與「維摩詰所說經卷中」，分別是目揵連
尊者與大迦葉尊者的自嘆與大乘絕緣而說。但是，凡夫以此批評聲聞僧，卻變成了「謗僧
」、「謗阿羅漢」的過錯，因無知而造下毀謗聖賢的過錯。不得不慎。
二、另外，一直有人謠傳，佛陀曾經呵斥「羅漢」與「辟支佛」二乘人為「焦芽敗種」
。證之，前面的考據，這種說法都是誤傳、毀謗之說。一來，佛陀從沒說過；二來，只有
二位羅漢自嘆「敗種」之說，而其相關經文出處真偽如何，則須再加小心研究求證；三來
，「辟支佛」從來沒自嘆過自己是「敗種」，而佛陀從來也沒說過「辟支佛」是「焦芽敗
種」。所有的謠傳中，就屬這句話最可怕，一說之後，立刻就連續毀謗到三種佛教聖賢，
分別是：「佛陀、辟支佛、阿羅漢。」
不實又未加以小心求證的謠傳、誤傳，一而再、再而三的「以訛傳訛」，最容易「障自
又障他」。
在此，也由衷地感謝中華電子佛典協會（CBETA）所編輯的網路線上「大正新脩大藏經」
。善哉！善哉！功德無量。
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1506413764.A.772.html
就算有「敗種」之嘆，按照「舊雜譬喻經卷下」與「維摩詰所說經卷中」，分別是目揵連
尊者與大迦葉尊者的自嘆與大乘絕緣而說。但是，凡夫以此批評聲聞僧，卻變成了「謗僧
」、「謗阿羅漢」的過錯，因無知而造下毀謗聖賢的過錯。不得不慎。
二、另外，一直有人謠傳，佛陀曾經呵斥「羅漢」與「辟支佛」二乘人為「焦芽敗種」
。證之，前面的考據，這種說法都是誤傳、毀謗之說。一來，佛陀從沒說過；二來，只有
二位羅漢自嘆「敗種」之說，而其相關經文出處真偽如何，則須再加小心研究求證；三來
，「辟支佛」從來沒自嘆過自己是「敗種」，而佛陀從來也沒說過「辟支佛」是「焦芽敗
種」。所有的謠傳中，就屬這句話最可怕，一說之後，立刻就連續毀謗到三種佛教聖賢，
分別是：「佛陀、辟支佛、阿羅漢。」
不實又未加以小心求證的謠傳、誤傳，一而再、再而三的「以訛傳訛」，最容易「障自
又障他」。
在此，也由衷地感謝中華電子佛典協會（CBETA）所編輯的網路線上「大正新脩大藏經」
。善哉！善哉！功德無量。
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「焦芽敗種」
1）如果以「焦芽敗種」這四個字做為搜尋新脩大正藏全部「經」文（不包括後世僧
人所做的注疏或論集）的關鍵詞，絕對找不到任何「佛說」的經文記載「焦芽敗種」這四
個字。
（2）如果分開成「焦芽」或「敗種」去搜尋，那麼還是找不到有關於「焦芽」這二個字
相關的經文出處。那麼，這「焦芽」之說，到底是如何來的呢？實況應該是：「佛陀根本
就沒有在任何經文說過這二個字。」但是，以不嚴謹的考證來說，有可能的相關經文，則
是出自「百喻經卷第二」（尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毘地譯）裏頭的「種熬胡
麻子喻」：「（二四）種熬胡麻子喻 昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美
。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。世人亦爾。以菩薩曠劫修行因
難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。
如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是。」
這個譬喻是用來稱讚勸發修行菩薩道，欲求佛果，另一方面則是貶辱追求阿羅漢者為世
間愚人。但是，這本百喻經並不是佛說的經文，很簡單的一個判斷：「一般經文的開頭，
都會冠以『如是我聞』或『我聞如是』，但這一部「百喻經」文的開頭並沒有。如以其內
容來說，考之佛學發展史，也可以很容易地瞭解，這是距離佛世十分久遠後，才輯錄而成
的經文（事實上，並不是佛說的經文）。」
總結來說，還是找不到與「焦芽」相關的經文。
（3）接著，找找看「敗種」，這「敗種」倒是有二個出處：
a、舊雜譬喻經卷下（吳天竺三藏康僧會譯）：「摩訶目揵連聞說是事。……目連便言
。諸在會者。世尊說我神足第一。尚不足言。所作功德不及知此。何況未有所得者耶。發
心所作當志如佛。莫得效我化為敗種。一切會者龍神人民無央數千。皆發無上平等度意。
發大道心者即得阿惟越致。已得不退轉者皆悉逮得阿惟顏住也。」（部份摘錄）
這一小段經文的內容是說：因為摩訶目揵連尊者以天眼神通自傲，但是，佛陀展現了更
強的天眼神通而折服了目連，自此目連悲嘆並勸導大眾：「應該發心追求佛果，不要像我
這樣因證得了阿羅漢果後成為不再發芽的『敗種』。結果，聽了這一番話的龍神人民等等
大眾，盡皆發無上心，而得不退轉。」
....
b、出處則是出自於「維摩詰所說經卷中」（姚秦三藏鳩摩羅什譯）：「是時大迦葉。
聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見
。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三
藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。
皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。」 這一小段的佛經內容，
則是談到經文中的「維摩詰」居士講了「菩薩不可思議解脫法門」之後，結果，大迦葉尊
者生出感嘆：「我等何為永絕其根，於此大乘已如『敗種』。」也是同樣藉著大迦葉尊者
因自嘆「敗種」來讚譽「大乘」、勸發菩提心。可是，認真的探究一點：『佛世時的諸多
大居士中，真的有「維摩詰居士」嗎？』
此經，另一譯本是「佛說維摩詰經」【吳 支謙譯】 也作同樣的內容藉由大迦葉尊者的
「敗種」悲嘆之語，而以此讚嘆大乘：「於是耆年大迦葉。聞說菩薩不思議門。謂舍利弗
言。譬如賢者。於凡人前現眾名香。非彼所見則不能知。為若此也。今諸弟子聞是語者。
可一時見不思議作。其誰聞此不思議門。不發無上正真道者。於此賢者。吾等何為永絕其
根。於此大乘已如『敗種』。一切弟子聞是說者。當以悲泣曉喻一切三千世界。」
由以上的比較，不難推測得知，這二種不同的譯本應該是出自相同的「梵文」經本。
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人所做的注疏或論集）的關鍵詞，絕對找不到任何「佛說」的經文記載「焦芽敗種」這四
個字。
（2）如果分開成「焦芽」或「敗種」去搜尋，那麼還是找不到有關於「焦芽」這二個字
相關的經文出處。那麼，這「焦芽」之說，到底是如何來的呢？實況應該是：「佛陀根本
就沒有在任何經文說過這二個字。」但是，以不嚴謹的考證來說，有可能的相關經文，則
是出自「百喻經卷第二」（尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毘地譯）裏頭的「種熬胡
麻子喻」：「（二四）種熬胡麻子喻 昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美
。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。世人亦爾。以菩薩曠劫修行因
難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。
如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是。」
這個譬喻是用來稱讚勸發修行菩薩道，欲求佛果，另一方面則是貶辱追求阿羅漢者為世
間愚人。但是，這本百喻經並不是佛說的經文，很簡單的一個判斷：「一般經文的開頭，
都會冠以『如是我聞』或『我聞如是』，但這一部「百喻經」文的開頭並沒有。如以其內
容來說，考之佛學發展史，也可以很容易地瞭解，這是距離佛世十分久遠後，才輯錄而成
的經文（事實上，並不是佛說的經文）。」
總結來說，還是找不到與「焦芽」相關的經文。
（3）接著，找找看「敗種」，這「敗種」倒是有二個出處：
a、舊雜譬喻經卷下（吳天竺三藏康僧會譯）：「摩訶目揵連聞說是事。……目連便言
。諸在會者。世尊說我神足第一。尚不足言。所作功德不及知此。何況未有所得者耶。發
心所作當志如佛。莫得效我化為敗種。一切會者龍神人民無央數千。皆發無上平等度意。
發大道心者即得阿惟越致。已得不退轉者皆悉逮得阿惟顏住也。」（部份摘錄）
這一小段經文的內容是說：因為摩訶目揵連尊者以天眼神通自傲，但是，佛陀展現了更
強的天眼神通而折服了目連，自此目連悲嘆並勸導大眾：「應該發心追求佛果，不要像我
這樣因證得了阿羅漢果後成為不再發芽的『敗種』。結果，聽了這一番話的龍神人民等等
大眾，盡皆發無上心，而得不退轉。」
....
b、出處則是出自於「維摩詰所說經卷中」（姚秦三藏鳩摩羅什譯）：「是時大迦葉。
聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見
。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三
藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。
皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。」 這一小段的佛經內容，
則是談到經文中的「維摩詰」居士講了「菩薩不可思議解脫法門」之後，結果，大迦葉尊
者生出感嘆：「我等何為永絕其根，於此大乘已如『敗種』。」也是同樣藉著大迦葉尊者
因自嘆「敗種」來讚譽「大乘」、勸發菩提心。可是，認真的探究一點：『佛世時的諸多
大居士中，真的有「維摩詰居士」嗎？』
此經，另一譯本是「佛說維摩詰經」【吳 支謙譯】 也作同樣的內容藉由大迦葉尊者的
「敗種」悲嘆之語，而以此讚嘆大乘：「於是耆年大迦葉。聞說菩薩不思議門。謂舍利弗
言。譬如賢者。於凡人前現眾名香。非彼所見則不能知。為若此也。今諸弟子聞是語者。
可一時見不思議作。其誰聞此不思議門。不發無上正真道者。於此賢者。吾等何為永絕其
根。於此大乘已如『敗種』。一切弟子聞是說者。當以悲泣曉喻一切三千世界。」
由以上的比較，不難推測得知，這二種不同的譯本應該是出自相同的「梵文」經本。
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