優婆塞戒經
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Re: 優婆塞戒經
集會品第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。
爾時會中有長者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演說法教眾生言。若能晨朝敬禮六方。則得增長命之與財。
何以故。東方之土屬于帝釋。有供養者釋提桓因則為護助。
南方之土屬閻羅王。有供養者。彼閻羅王則為護助。
西方之土屬婆樓那天。有供養者。彼婆樓那則為護助。
北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘羅則為護助。
下方之土屬于火天。有供養者。火天則為護助。
上方之土屬于風天。有供養者。彼亦為護。
世尊。佛法之中頗有如是六方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂六波羅蜜。
東方則是檀波羅蜜。何以故。始初出者。為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜。則為增長壽命與財。
南方即是尸波羅蜜。何以故。尸波羅蜜名之為右。若人供養亦得增長壽命與財。
西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西方者名之為後。一切惡法棄於後故。若有供養則得增長壽命與財。
北方即是毘離耶波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供養則得增長壽命與財。
下方則是禪波羅蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦得增長命之與財。
上方即是般若波羅蜜。何以故。上方者即是無上。無上故。若有供養則得增長命之與財。
善男子。是六方者屬眾生心。非如外道六師所說。如是六方誰能供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。
世尊。以何義故名為菩薩。佛言。得菩提故名為菩薩。菩提性故名為菩薩。
世尊。若言得菩提已名為菩薩者。若未供養彼六方時。云何得名為菩薩耶。
若以性故名菩薩者。誰有此性。有此性者則能供養。若無性者則不能供養是故如來不應說言。彼六方者屬眾生心。
善男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故名菩薩也。
善男子。一切眾生無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。
現在世中和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。
菩薩亦爾。和合眾善業因緣故。發菩提心故名菩薩。
若有說言一切眾生有菩薩性者。是義不然。何以故。若有性者。則不應修善業因緣供養六方。
善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以無量善業因緣故。發菩提心名菩薩性。
善男子。有諸眾生受行外道。不樂外典顛倒說故。發菩提心。
或有眾生住寂靜處內善因緣發菩提心。
或有眾生觀生死過發菩提心。
或有眾生見惡聞惡發菩提心。
或有眾生深知自身貪欲瞋恚愚癡慳嫉為呵責故發菩提心。
或有眾生見諸外道五通神仙發菩提心。
或有眾生欲知世間有邊無邊故發菩提心。
或有眾生見聞如來不思議故發菩提心。
或有眾生生憐愍故發菩提心。
或有眾生愛眾生故發菩提心。
善男子。菩提之心凡有三種。謂下中上。
若言眾生定有性者。云何說言有三種耶。眾生下心能作中心。中心作上。上心作中。中心作下。
眾生勤修無量善法故能增上。不勤修故便退為下。若善修進則名不退。若不修進名之為退。
一切時中常為一切無邊眾生修集善故名不退轉。若不如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖畏心。
若一切時中為一切眾生修集善法得不退轉。是故我記是人決定不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。三種菩提無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者。則不能發菩提之心。
善男子。譬如眾僧無有定性。是三種性亦復如是。若有說言定有性者。是名外道。
何以故。諸外道等無因果故。如自在天非因非果。
善男子。或有人說菩薩之性。譬如石中定有金性。以巧方便因緣發故得為金用。菩薩之性亦如是者。是梵志說。
何以故。梵志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。是故梵志無因無果。
因即是果。果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志因果。是義不然。
何以故。因細果麁故。若言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何見。
善男子。如梵志說。有即是有。無即是無。無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金不說性。性不說金。
善男子。因緣故則有和合。緣和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。是義云何。
若說眾生有菩薩性。是名外道。不名佛道。
善男子。譬如和合石因緣故而有金用。菩薩之性亦復如是。眾生有思名為欲心。以如是欲善業因緣發菩提心。是則名為菩薩性也。
善男子。譬如眾生先無菩提後乃方有。性亦如是先無後有。是故不可說言定有。
善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實故。大莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘。
善男子。菩薩有二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業者。名不退轉。若未能修。是名為退。
復有二種。一者出家。二者在家。
出家菩薩奉持八重具足清淨。是名不退。
在家菩薩奉持六重具足清淨。亦名不退。
善男子。外道斷欲所得福德。勝於欲界一切眾生所有福德。
須陀洹人勝於一切外道異見。
斯陀含人勝於一切須陀洹果。
阿那含人勝於一切斯陀含果。
阿羅漢人勝於一切阿那含果。
辟支佛人勝於一切阿羅漢果。
在家之人發菩提心。勝於一切辟支佛果。
出家之人發菩提心此不為難。
在家之人發菩提心。是乃名為不可思議。
何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故。
在家之人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。
爾時會中有長者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演說法教眾生言。若能晨朝敬禮六方。則得增長命之與財。
何以故。東方之土屬于帝釋。有供養者釋提桓因則為護助。
南方之土屬閻羅王。有供養者。彼閻羅王則為護助。
西方之土屬婆樓那天。有供養者。彼婆樓那則為護助。
北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘羅則為護助。
下方之土屬于火天。有供養者。火天則為護助。
上方之土屬于風天。有供養者。彼亦為護。
世尊。佛法之中頗有如是六方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂六波羅蜜。
東方則是檀波羅蜜。何以故。始初出者。為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜。則為增長壽命與財。
南方即是尸波羅蜜。何以故。尸波羅蜜名之為右。若人供養亦得增長壽命與財。
西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西方者名之為後。一切惡法棄於後故。若有供養則得增長壽命與財。
北方即是毘離耶波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供養則得增長壽命與財。
下方則是禪波羅蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦得增長命之與財。
上方即是般若波羅蜜。何以故。上方者即是無上。無上故。若有供養則得增長命之與財。
善男子。是六方者屬眾生心。非如外道六師所說。如是六方誰能供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。
世尊。以何義故名為菩薩。佛言。得菩提故名為菩薩。菩提性故名為菩薩。
世尊。若言得菩提已名為菩薩者。若未供養彼六方時。云何得名為菩薩耶。
若以性故名菩薩者。誰有此性。有此性者則能供養。若無性者則不能供養是故如來不應說言。彼六方者屬眾生心。
善男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故名菩薩也。
善男子。一切眾生無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。
現在世中和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。
菩薩亦爾。和合眾善業因緣故。發菩提心故名菩薩。
若有說言一切眾生有菩薩性者。是義不然。何以故。若有性者。則不應修善業因緣供養六方。
善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以無量善業因緣故。發菩提心名菩薩性。
善男子。有諸眾生受行外道。不樂外典顛倒說故。發菩提心。
或有眾生住寂靜處內善因緣發菩提心。
或有眾生觀生死過發菩提心。
或有眾生見惡聞惡發菩提心。
或有眾生深知自身貪欲瞋恚愚癡慳嫉為呵責故發菩提心。
或有眾生見諸外道五通神仙發菩提心。
或有眾生欲知世間有邊無邊故發菩提心。
或有眾生見聞如來不思議故發菩提心。
或有眾生生憐愍故發菩提心。
或有眾生愛眾生故發菩提心。
善男子。菩提之心凡有三種。謂下中上。
若言眾生定有性者。云何說言有三種耶。眾生下心能作中心。中心作上。上心作中。中心作下。
眾生勤修無量善法故能增上。不勤修故便退為下。若善修進則名不退。若不修進名之為退。
一切時中常為一切無邊眾生修集善故名不退轉。若不如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖畏心。
若一切時中為一切眾生修集善法得不退轉。是故我記是人決定不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。三種菩提無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者。則不能發菩提之心。
善男子。譬如眾僧無有定性。是三種性亦復如是。若有說言定有性者。是名外道。
何以故。諸外道等無因果故。如自在天非因非果。
善男子。或有人說菩薩之性。譬如石中定有金性。以巧方便因緣發故得為金用。菩薩之性亦如是者。是梵志說。
何以故。梵志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。是故梵志無因無果。
因即是果。果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志因果。是義不然。
何以故。因細果麁故。若言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何見。
善男子。如梵志說。有即是有。無即是無。無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金不說性。性不說金。
善男子。因緣故則有和合。緣和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。是義云何。
若說眾生有菩薩性。是名外道。不名佛道。
善男子。譬如和合石因緣故而有金用。菩薩之性亦復如是。眾生有思名為欲心。以如是欲善業因緣發菩提心。是則名為菩薩性也。
善男子。譬如眾生先無菩提後乃方有。性亦如是先無後有。是故不可說言定有。
善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實故。大莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘。
善男子。菩薩有二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業者。名不退轉。若未能修。是名為退。
復有二種。一者出家。二者在家。
出家菩薩奉持八重具足清淨。是名不退。
在家菩薩奉持六重具足清淨。亦名不退。
善男子。外道斷欲所得福德。勝於欲界一切眾生所有福德。
須陀洹人勝於一切外道異見。
斯陀含人勝於一切須陀洹果。
阿那含人勝於一切斯陀含果。
阿羅漢人勝於一切阿那含果。
辟支佛人勝於一切阿羅漢果。
在家之人發菩提心。勝於一切辟支佛果。
出家之人發菩提心此不為難。
在家之人發菩提心。是乃名為不可思議。
何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故。
在家之人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 優婆塞戒經
發菩提心品第二
善生言世尊。眾生云何發菩提心。
善男子。為二事故發菩提心。
一者增長壽命。二者增長財物。
復有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。二者為斷眾生罪苦煩惱。
復有二事。一者自觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有無量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當自度。
復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
復有二事。一者為勝一切人天果報。二者為勝一切二乘果報。
復有二事。一者為求菩提之道受大苦惱。二者為得無量大利益事。
復有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。二者深觀菩提是可得法是故發心。
復有二事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺。二者勤心求索無上果故。
復有二事。一者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生解脫。勝外道等所得果報。
復有二事。一者不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。
復有二事。一者為斷眾生現在苦惱。二者為遮眾生未來苦惱。
復有二事。一者為斷智慧障礙。二者為斷眾生身障。
善男子。發菩提心有五事。一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。
復有五事。一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生妬心。五者觀諸眾生如一子想。
善男子。有智之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須彌山。
有智之人為三事故發菩提心。一者見惡世中五濁眾生。二者見於如來有不可思議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。
復有二事。一者了了自知己身有苦。二者知眾生苦如己受苦。為斷彼苦如己無異。
善男子。若有人能發菩提心。當知是人能禮六方增長命財。不如外道之所宣說
善生言世尊。眾生云何發菩提心。
善男子。為二事故發菩提心。
一者增長壽命。二者增長財物。
復有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。二者為斷眾生罪苦煩惱。
復有二事。一者自觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有無量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當自度。
復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
復有二事。一者為勝一切人天果報。二者為勝一切二乘果報。
復有二事。一者為求菩提之道受大苦惱。二者為得無量大利益事。
復有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。二者深觀菩提是可得法是故發心。
復有二事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺。二者勤心求索無上果故。
復有二事。一者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生解脫。勝外道等所得果報。
復有二事。一者不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。
復有二事。一者為斷眾生現在苦惱。二者為遮眾生未來苦惱。
復有二事。一者為斷智慧障礙。二者為斷眾生身障。
善男子。發菩提心有五事。一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。
復有五事。一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生妬心。五者觀諸眾生如一子想。
善男子。有智之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須彌山。
有智之人為三事故發菩提心。一者見惡世中五濁眾生。二者見於如來有不可思議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。
復有二事。一者了了自知己身有苦。二者知眾生苦如己受苦。為斷彼苦如己無異。
善男子。若有人能發菩提心。當知是人能禮六方增長命財。不如外道之所宣說
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 優婆塞戒經
悲品第三
善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來今說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說發菩提心。為是生因。是了因耶。
善男子。我為眾生或說一因。或說二因。或說三因。或說四因。或說五因。或說六七至十二因。
言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩惱業器。
言四因者。所謂四大。言五因者。未來五支。言六因者。如契經中所說六因。
言七因者。如法華說。言八因者。現在八支。言九因者。如大城經說。言十因者。如為摩男優婆塞說。
十一因者。如智印說。十二因者。如十二因緣。
善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩提心。是故如來名一切智。
善男子。一切眾生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。
汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。
世尊。云何而得修於悲心。
善男子。智者深見一切眾生沈沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。
又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故生悲。
又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正路無有示導。是故生悲。
又見眾生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常為財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。
又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。
又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。
又見眾生渴求五欲如渴飲醎水。是故生悲。又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。
又見眾生於無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生無定有性流轉五有。是故生悲。
又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業。是故生悲。
又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。
又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。
又見眾生知五欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。
又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。又見眾生飢渴寒熱不得自在。是故生悲。
又見眾生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。
又見眾生諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。又見眾生處飢饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。
又見眾生處刀兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露淨法不能受持。是故生悲。
又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾生多有財寶不能捨施。是故生悲。
又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。
善男子。有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道時作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。
何以故。未得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。
未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已無有動轉。故名大悲。
未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。既得道已能大救濟。故名大悲。
未得道時不共慧行。是故名悲。既得道已與慧共行。故名大悲。
善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。
善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。
善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。
出家修悲是不為難。
在家修悲是乃為難。
何以故。在家之人多有惡因緣故。
善男子。在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。
善男子。出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。
何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。
若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本。
善男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
是人所作少許善業。所獲果報如須彌山
善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來今說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說發菩提心。為是生因。是了因耶。
善男子。我為眾生或說一因。或說二因。或說三因。或說四因。或說五因。或說六七至十二因。
言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩惱業器。
言四因者。所謂四大。言五因者。未來五支。言六因者。如契經中所說六因。
言七因者。如法華說。言八因者。現在八支。言九因者。如大城經說。言十因者。如為摩男優婆塞說。
十一因者。如智印說。十二因者。如十二因緣。
善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩提心。是故如來名一切智。
善男子。一切眾生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。
汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。
世尊。云何而得修於悲心。
善男子。智者深見一切眾生沈沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。
又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故生悲。
又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正路無有示導。是故生悲。
又見眾生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常為財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。
又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。
又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。
又見眾生渴求五欲如渴飲醎水。是故生悲。又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。
又見眾生於無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生無定有性流轉五有。是故生悲。
又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業。是故生悲。
又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。
又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。
又見眾生知五欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。
又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。又見眾生飢渴寒熱不得自在。是故生悲。
又見眾生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。
又見眾生諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。又見眾生處飢饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。
又見眾生處刀兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露淨法不能受持。是故生悲。
又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾生多有財寶不能捨施。是故生悲。
又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。
善男子。有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道時作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。
何以故。未得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。
未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已無有動轉。故名大悲。
未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。既得道已能大救濟。故名大悲。
未得道時不共慧行。是故名悲。既得道已與慧共行。故名大悲。
善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。
善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。
善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。
出家修悲是不為難。
在家修悲是乃為難。
何以故。在家之人多有惡因緣故。
善男子。在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。
善男子。出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。
何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。
若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本。
善男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
是人所作少許善業。所獲果報如須彌山
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 優婆塞戒經
解脫品第四
善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一切法體諸解脫分。
善生言。世尊。所言體者。云何為體。
善男子。謂身口意。是身口意從方便得。
方便有二。一者耳聞。二者思惟。
復有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。
善生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分是三方便有定數不。
不也善男子。何以故。有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦不能得解脫分法。
有人於一時中以一把麨施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。
有人一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。亦不能得解脫分法。
有人唯讀一四句偈。而能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同故。
善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不能得解脫分法。
若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。
善男子。得是法者。於三時中。佛出世時。緣覺出時。若無是二。阿迦尼咤天說解脫時。是人聞已得解脫分。
善男子。我於往昔初發心時。都不見佛及辟支佛。聞淨居天說解脫法。我時聞已即便發心。
善男子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方便故。
亦非無色天之所能得何以故。無身口故。是法體者是身口意。欝單曰人亦所不得。何以故。無三方便故。
是解脫分三人能得。所謂聲聞。緣覺菩薩。
眾生若遇善知識者。轉聲聞解脫得緣覺解脫。轉緣覺解脫得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法。不可退轉。不可失壞。
善生言。世尊。說法之人復以何義能善分別。如是等人有解脫分。如是等人無解脫分。善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。
如是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生怖畏。身毛皆竪涕泣橫流。堅持齋戒乃至小罪不敢毀犯。當知是人得解脫分法。
善男子。諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫。若不能得解脫分法。當觀是人為地獄人。
若復有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如是解脫分法。當觀是人為涅槃人。
善男子。是故我於欝頭藍弗生哀愍心。於提婆達多不生憐念心。
善男子。如舍利弗等六萬劫中求菩提道。所以退者以其未得解脫分法。雖爾猶勝緣覺根利。
善男子。是法有三。謂下中上。下者聲聞。中者緣覺。上者佛也。
善男子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。於無量世如聞而行亦不能得。
何以故。不能獲得解脫分法。是故可名修戒。不名持戒。
善男子。若諸菩薩得解脫分法。終不造業求生欲界色無色界。常願生於益眾生處。
若自定知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂施戒修定。
善男子。若聲聞人得解脫分。不過三身得具解脫。辟支佛人亦復如是。
菩薩摩訶薩得解脫分。雖復經由無量身中常不退轉。不退轉心出勝一切聲聞緣覺。
善男子。若得如是解脫分法。雖復少施得無量果。少戒少聞亦復如是。
是人假使處三惡道。終不同彼三惡受苦。
若諸菩薩獲得如是解脫分法。名調柔地。何故名為調柔地耶。一切煩惱漸微弱故。是名逆流。
若善男子。有四種人。一者順生死流。二者逆生死流。三者不順不逆。四者到於彼岸。
善男子。如是法者。於聲聞人名柔軟地。於諸菩薩亦名柔軟復名喜地。以何義故名為喜地。聞不退故名為喜地。
以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道。
善男子。夫菩提者有四種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者憐愍眾生。
善男子。增長如是菩提種子。復有五事。
一者於己身中不生輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。
二者自身受苦心不厭悔。
三者勤行精進不休不息。
四者救濟眾生無量苦惱。
五者常讚三寶微妙功德。
有智之人修菩提時。常當修集如是五事。增長熾然菩提種子。
復有六事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事因一事增。謂不放逸。菩薩放逸不能增長如是六事。若不放逸則能增長。
善男子。菩薩求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍眾生。
復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者常樂稱讚他人功德。三者常樂修集六念處法。四者勤說生死所有過咎。
善男子。若有說言離是八法得菩提者。無有是處
善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得名為無上福田。
如是菩薩出勝一切世間之事及諸眾生。
善男子。雖有人言。無量世界有無量佛。然此佛道甚為難得。
何以故。世界無邊眾生亦爾。眾生無邊佛亦如是。
假使佛道當易得者。一佛世尊則應化度一切眾生。
若爾者世界眾生則為有邊。
善男子。佛出世時能度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。
而諸眾生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛。所以者何。恐諸眾生輕佛道故。
諸佛聖道非世所攝。是故如來說無虛妄。如來世尊無有妬心。以難得故。說無十方諸佛世尊。
善男子。無量眾生發菩提心。不能究竟行菩薩道。
若人難言。若有現在無量諸佛。何故經中但說過去未來二世有無量佛。不說現在無量佛耶。
善男子。我一國說過去未來有恒沙佛。現在世中唯一佛耳。
善男子。真實義者能得佛道。無量眾生修行佛道多有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅花及魚子等。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩得解脫分法。是不為難。
在家得者。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故
善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一切法體諸解脫分。
善生言。世尊。所言體者。云何為體。
善男子。謂身口意。是身口意從方便得。
方便有二。一者耳聞。二者思惟。
復有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。
善生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分是三方便有定數不。
不也善男子。何以故。有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦不能得解脫分法。
有人於一時中以一把麨施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。
有人一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。亦不能得解脫分法。
有人唯讀一四句偈。而能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同故。
善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不能得解脫分法。
若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。
善男子。得是法者。於三時中。佛出世時。緣覺出時。若無是二。阿迦尼咤天說解脫時。是人聞已得解脫分。
善男子。我於往昔初發心時。都不見佛及辟支佛。聞淨居天說解脫法。我時聞已即便發心。
善男子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方便故。
亦非無色天之所能得何以故。無身口故。是法體者是身口意。欝單曰人亦所不得。何以故。無三方便故。
是解脫分三人能得。所謂聲聞。緣覺菩薩。
眾生若遇善知識者。轉聲聞解脫得緣覺解脫。轉緣覺解脫得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法。不可退轉。不可失壞。
善生言。世尊。說法之人復以何義能善分別。如是等人有解脫分。如是等人無解脫分。善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。
如是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生怖畏。身毛皆竪涕泣橫流。堅持齋戒乃至小罪不敢毀犯。當知是人得解脫分法。
善男子。諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫。若不能得解脫分法。當觀是人為地獄人。
若復有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如是解脫分法。當觀是人為涅槃人。
善男子。是故我於欝頭藍弗生哀愍心。於提婆達多不生憐念心。
善男子。如舍利弗等六萬劫中求菩提道。所以退者以其未得解脫分法。雖爾猶勝緣覺根利。
善男子。是法有三。謂下中上。下者聲聞。中者緣覺。上者佛也。
善男子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。於無量世如聞而行亦不能得。
何以故。不能獲得解脫分法。是故可名修戒。不名持戒。
善男子。若諸菩薩得解脫分法。終不造業求生欲界色無色界。常願生於益眾生處。
若自定知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂施戒修定。
善男子。若聲聞人得解脫分。不過三身得具解脫。辟支佛人亦復如是。
菩薩摩訶薩得解脫分。雖復經由無量身中常不退轉。不退轉心出勝一切聲聞緣覺。
善男子。若得如是解脫分法。雖復少施得無量果。少戒少聞亦復如是。
是人假使處三惡道。終不同彼三惡受苦。
若諸菩薩獲得如是解脫分法。名調柔地。何故名為調柔地耶。一切煩惱漸微弱故。是名逆流。
若善男子。有四種人。一者順生死流。二者逆生死流。三者不順不逆。四者到於彼岸。
善男子。如是法者。於聲聞人名柔軟地。於諸菩薩亦名柔軟復名喜地。以何義故名為喜地。聞不退故名為喜地。
以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道。
善男子。夫菩提者有四種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者憐愍眾生。
善男子。增長如是菩提種子。復有五事。
一者於己身中不生輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。
二者自身受苦心不厭悔。
三者勤行精進不休不息。
四者救濟眾生無量苦惱。
五者常讚三寶微妙功德。
有智之人修菩提時。常當修集如是五事。增長熾然菩提種子。
復有六事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事因一事增。謂不放逸。菩薩放逸不能增長如是六事。若不放逸則能增長。
善男子。菩薩求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍眾生。
復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者常樂稱讚他人功德。三者常樂修集六念處法。四者勤說生死所有過咎。
善男子。若有說言離是八法得菩提者。無有是處
善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得名為無上福田。
如是菩薩出勝一切世間之事及諸眾生。
善男子。雖有人言。無量世界有無量佛。然此佛道甚為難得。
何以故。世界無邊眾生亦爾。眾生無邊佛亦如是。
假使佛道當易得者。一佛世尊則應化度一切眾生。
若爾者世界眾生則為有邊。
善男子。佛出世時能度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。
而諸眾生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛。所以者何。恐諸眾生輕佛道故。
諸佛聖道非世所攝。是故如來說無虛妄。如來世尊無有妬心。以難得故。說無十方諸佛世尊。
善男子。無量眾生發菩提心。不能究竟行菩薩道。
若人難言。若有現在無量諸佛。何故經中但說過去未來二世有無量佛。不說現在無量佛耶。
善男子。我一國說過去未來有恒沙佛。現在世中唯一佛耳。
善男子。真實義者能得佛道。無量眾生修行佛道多有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅花及魚子等。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩得解脫分法。是不為難。
在家得者。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 優婆塞戒經
三種菩提品第五
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在家。二者出家。
菩提三種。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛菩提。
若得菩提名為佛者。何以故。聲聞辟支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者。聲聞緣覺亦覺法性。以何緣故不名為佛。
若一切智名為佛者。聲聞緣覺亦一切智。復以何故不名為佛。
言一切者即是四諦。
佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。
聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。從修而得覺悟一切。是故名佛。
善男子。了知法性故名為佛。法性二種。一者總相。二者別相。
聲聞之人總相知故不名為佛。辟支佛人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名為佛。
如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無師獨悟。從修而得故名為佛。
善男子。如來世尊緣智具足。聲聞緣覺雖知四諦緣智不具。以是義故不得名佛。如來世尊緣智具足故得名佛。
善男子。如恒河水三獸俱渡。兔馬香象。兔不至底浮水而過。馬或至底或不至底。象則盡底。
恒河水者即是十二因緣河也。聲聞渡時猶如彼兔。緣覺渡時猶如彼馬。如來渡時猶如香象。是故如來得名為佛。
聲聞緣覺雖斷煩惱不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根原。故名為佛。
善男子。疑有二種。一煩惱疑。二無記疑。
二乘之人斷煩惱疑不斷無記。如來悉斷如是二疑。是故名佛。
善男子。聲聞之人厭於多聞。緣覺之人厭於思惟。佛於是二心無疲厭。故名為佛。
善男子。譬如淨物置之淨器。表裏俱淨。聲聞緣覺智雖清淨。而器不淨。如來不爾智器俱淨。是故名佛。
善男子。淨有二種。一者智淨。二者行淨。聲聞緣覺雖有淨智。行不清淨。如來世尊智行俱淨。是故名佛。
善男子。聲聞緣覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名佛。
善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一者智障。二者解脫障。是故名佛。
如來具足智因智果。是故名佛。
善男子。如來出言無二無謬亦無虛妄。智慧無礙樂說亦爾。具足因智時智相智。無有覆藏不須守護無能說過。
悉知一切眾生煩惱。起結因緣滅結因緣。世間八法所不能污。有大憐愍救拔苦惱。具足十力四無所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。
云何身力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善見。
其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。諸天一千六十六萬六千六百六十有六。
夏三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅鉢那。具足七頭。
帝釋發念象知即來。善見城中所有諸天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。是象身力出勝一切香象身力。
正使和合如是香象一萬八千。其力唯敵佛一節力。
是故身力出勝一切眾生之力。世界無邊眾生亦爾。如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。
非二乘人名為佛也以是義故。名無上師。名大丈夫。
人中香象師子龍王調御示導。名大船師。名大醫師。
大牛之王。人中牛王。名淨蓮花。無師獨覺。為諸眾生之眼目也。
是大施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行精進。到於彼岸獲得解脫。
善男子。聲聞緣覺雖有菩提都無是事。是故名佛。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩分別如是三種菩提。是不為難。
在家分別。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在家。二者出家。
菩提三種。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛菩提。
若得菩提名為佛者。何以故。聲聞辟支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者。聲聞緣覺亦覺法性。以何緣故不名為佛。
若一切智名為佛者。聲聞緣覺亦一切智。復以何故不名為佛。
言一切者即是四諦。
佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。
聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。從修而得覺悟一切。是故名佛。
善男子。了知法性故名為佛。法性二種。一者總相。二者別相。
聲聞之人總相知故不名為佛。辟支佛人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名為佛。
如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無師獨悟。從修而得故名為佛。
善男子。如來世尊緣智具足。聲聞緣覺雖知四諦緣智不具。以是義故不得名佛。如來世尊緣智具足故得名佛。
善男子。如恒河水三獸俱渡。兔馬香象。兔不至底浮水而過。馬或至底或不至底。象則盡底。
恒河水者即是十二因緣河也。聲聞渡時猶如彼兔。緣覺渡時猶如彼馬。如來渡時猶如香象。是故如來得名為佛。
聲聞緣覺雖斷煩惱不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根原。故名為佛。
善男子。疑有二種。一煩惱疑。二無記疑。
二乘之人斷煩惱疑不斷無記。如來悉斷如是二疑。是故名佛。
善男子。聲聞之人厭於多聞。緣覺之人厭於思惟。佛於是二心無疲厭。故名為佛。
善男子。譬如淨物置之淨器。表裏俱淨。聲聞緣覺智雖清淨。而器不淨。如來不爾智器俱淨。是故名佛。
善男子。淨有二種。一者智淨。二者行淨。聲聞緣覺雖有淨智。行不清淨。如來世尊智行俱淨。是故名佛。
善男子。聲聞緣覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名佛。
善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一者智障。二者解脫障。是故名佛。
如來具足智因智果。是故名佛。
善男子。如來出言無二無謬亦無虛妄。智慧無礙樂說亦爾。具足因智時智相智。無有覆藏不須守護無能說過。
悉知一切眾生煩惱。起結因緣滅結因緣。世間八法所不能污。有大憐愍救拔苦惱。具足十力四無所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。
云何身力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善見。
其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。諸天一千六十六萬六千六百六十有六。
夏三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅鉢那。具足七頭。
帝釋發念象知即來。善見城中所有諸天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。是象身力出勝一切香象身力。
正使和合如是香象一萬八千。其力唯敵佛一節力。
是故身力出勝一切眾生之力。世界無邊眾生亦爾。如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。
非二乘人名為佛也以是義故。名無上師。名大丈夫。
人中香象師子龍王調御示導。名大船師。名大醫師。
大牛之王。人中牛王。名淨蓮花。無師獨覺。為諸眾生之眼目也。
是大施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行精進。到於彼岸獲得解脫。
善男子。聲聞緣覺雖有菩提都無是事。是故名佛。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩分別如是三種菩提。是不為難。
在家分別。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 優婆塞戒經
修三十二相業品第六
善生言。世尊。如佛所說菩薩身力何時成就。
佛言。善男子。初修三十二相業時。
善男子。菩薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩提定。二者有定。
復有二定。一者知宿命定二者生正法因定。
善男子。菩薩從修三十二相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中間多聞無厭。
菩薩摩訶薩修一一相。以百福德而為圍遶。修心五十具心五十。是則名為百種福德。
善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功德。
一切相功德不如白毫相功德。白毫功德復不得及無見頂相。
善男子。菩薩常於無量劫中。為諸眾生作大利益。至心勤作一切善業。是故如來成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報也。
轉輪聖王雖有是相。相不明了具足成就。是相業體即身口意業。
修是業時非於天中北欝單曰。唯在三方男子之身。非女人身也。
菩薩摩訶薩修是業已。名為滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。我於往昔寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。
善男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。
善男子。菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。
或有人言。如來先得牛王眼相。何以故。為菩薩時於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。次得餘相。
或有說言。如來先得八梵音相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。恒以軟語先語實語教化眾生。是故先得八梵音相。
或有說言。如來先得無見頂相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。供養師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無見頂相。
或有說言。如來先得白毫毛相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。
善男子。除佛世尊餘無能說如是相業。善男子。或復有人次第說言。如來先得足下平相。餘次第得。
何以故。為菩薩時。於無量世布施持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平相。
得是相已次第獲得足下輪相。何以故。為菩薩時。於無量世供養父母師長善友。
如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。得是相已次第獲得纖長指相。
何以故。為菩薩時。至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。纖長指相足跟長相。
得是相已次第獲得身傭滿相。何以故。為菩薩時善受師長父母善友所教勅故。是故次得身傭滿相。
得是相已次得手足合網縵相。何以故。為菩薩時。以四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。
得是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故。為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。為菩薩時。於無量世常化眾生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
得是相已次第獲得鹿王腨相。何以故。為菩薩時。至心聽法至心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王腨相。
得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘陀樹王。何以故。為菩薩時。於無量世常施一切眾生病藥。是故次得身方圓相。
得是相已次第獲得手過膝相。何以故。為菩薩時。終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故次得手過膝相。
得是相已次得象王馬王藏相。何以故。為菩薩時。於無量世見怖畏者能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬藏相。
得是相已次得軟身一一孔中一毛生相。何以故。為菩薩時。於無量世親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除去棘刺。
是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。為菩薩時。於無量世常施眾生房舍臥具飲食燈明。
是故次得金色身相。得是相已次第獲得七處滿相。
何以故。為菩薩時。於無量世可瞋之處不生瞋心。樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿相。
得是相已次第獲得缺骨滿相。何以故。為菩薩時。於無量世善能分別善不善相。
言無錯謬不說無義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次得缺骨滿相。
得是相已次得二相。一者上身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。於無量世中自無兩舌教他不為。是故次得如是二相。
得是相已次得三相。一四十齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時。於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。
常樂稱揚他人功德。是故次得如是三相。得是相已次第獲得四牙白相。
何以故。為菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。是故次得四牙白相。得是相已次得味中最上味相。
何以故。為菩薩時。於無量世不待求已然後方施。是故次得味中上味相。得是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。
何以故。為菩薩時。於無量世至心受持十善法教兼化眾生。是故次得如是二相。得是相已次得梵音相。
何以故。為菩薩時。於無量世自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得是相已次得牛王紺色目相。
何以故。為菩薩時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得牛王目相。得是相已次得白毫相。
何以故。為菩薩時。於無量世宣說正法實法不虛。是故次得白毫光相。得是相已次得無見頂相。
何以故。為菩薩時。於無量世頭頂禮拜一切聖賢師長父母。尊重讚歎恭敬供養。是故獲得無見頂相。
善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩修如是業。是不為難。
在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故
善生言。世尊。如佛所說菩薩身力何時成就。
佛言。善男子。初修三十二相業時。
善男子。菩薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩提定。二者有定。
復有二定。一者知宿命定二者生正法因定。
善男子。菩薩從修三十二相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中間多聞無厭。
菩薩摩訶薩修一一相。以百福德而為圍遶。修心五十具心五十。是則名為百種福德。
善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功德。
一切相功德不如白毫相功德。白毫功德復不得及無見頂相。
善男子。菩薩常於無量劫中。為諸眾生作大利益。至心勤作一切善業。是故如來成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報也。
轉輪聖王雖有是相。相不明了具足成就。是相業體即身口意業。
修是業時非於天中北欝單曰。唯在三方男子之身。非女人身也。
菩薩摩訶薩修是業已。名為滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。我於往昔寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。
善男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。
善男子。菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。
或有人言。如來先得牛王眼相。何以故。為菩薩時於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。次得餘相。
或有說言。如來先得八梵音相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。恒以軟語先語實語教化眾生。是故先得八梵音相。
或有說言。如來先得無見頂相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。供養師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無見頂相。
或有說言。如來先得白毫毛相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。
善男子。除佛世尊餘無能說如是相業。善男子。或復有人次第說言。如來先得足下平相。餘次第得。
何以故。為菩薩時。於無量世布施持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平相。
得是相已次第獲得足下輪相。何以故。為菩薩時。於無量世供養父母師長善友。
如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。得是相已次第獲得纖長指相。
何以故。為菩薩時。至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。纖長指相足跟長相。
得是相已次第獲得身傭滿相。何以故。為菩薩時善受師長父母善友所教勅故。是故次得身傭滿相。
得是相已次得手足合網縵相。何以故。為菩薩時。以四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。
得是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故。為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。為菩薩時。於無量世常化眾生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
得是相已次第獲得鹿王腨相。何以故。為菩薩時。至心聽法至心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王腨相。
得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘陀樹王。何以故。為菩薩時。於無量世常施一切眾生病藥。是故次得身方圓相。
得是相已次第獲得手過膝相。何以故。為菩薩時。終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故次得手過膝相。
得是相已次得象王馬王藏相。何以故。為菩薩時。於無量世見怖畏者能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬藏相。
得是相已次得軟身一一孔中一毛生相。何以故。為菩薩時。於無量世親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除去棘刺。
是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。為菩薩時。於無量世常施眾生房舍臥具飲食燈明。
是故次得金色身相。得是相已次第獲得七處滿相。
何以故。為菩薩時。於無量世可瞋之處不生瞋心。樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿相。
得是相已次第獲得缺骨滿相。何以故。為菩薩時。於無量世善能分別善不善相。
言無錯謬不說無義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次得缺骨滿相。
得是相已次得二相。一者上身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。於無量世中自無兩舌教他不為。是故次得如是二相。
得是相已次得三相。一四十齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時。於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。
常樂稱揚他人功德。是故次得如是三相。得是相已次第獲得四牙白相。
何以故。為菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。是故次得四牙白相。得是相已次得味中最上味相。
何以故。為菩薩時。於無量世不待求已然後方施。是故次得味中上味相。得是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。
何以故。為菩薩時。於無量世至心受持十善法教兼化眾生。是故次得如是二相。得是相已次得梵音相。
何以故。為菩薩時。於無量世自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得是相已次得牛王紺色目相。
何以故。為菩薩時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得牛王目相。得是相已次得白毫相。
何以故。為菩薩時。於無量世宣說正法實法不虛。是故次得白毫光相。得是相已次得無見頂相。
何以故。為菩薩時。於無量世頭頂禮拜一切聖賢師長父母。尊重讚歎恭敬供養。是故獲得無見頂相。
善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩修如是業。是不為難。
在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 優婆塞戒經
發願品第七
善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。善男子。智者能作。
世尊云何名智者。善男子。若能善發無上大願。是名智者。
菩薩摩訶薩發菩提心已。身口意等所作善業。願為眾生將來得果一切共之。
菩薩摩訶薩常親近佛聲聞緣覺善知識等。供養恭敬諮問深法受持不失。作是願言。
我今親近諸佛聲聞緣覺善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉心。
眾生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是更增慈心不生惡念。願我後生在在處處。不受女身無根二根奴婢之身。
復願令我身有自在力為他給使。不令他人有自在力而驅使我。
願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。得好念心自在之心。心得勇健。
凡有所說聞者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切惡業。常為眾生作大利益。
為利眾生不貪身命。不為身命而造惡業。利眾生時莫求恩報。常樂受持十二部經。
既受持已轉教他人。能壞眾生惡見惡業。一切世事所不能勝。既得勝已復以轉教。
善治眾生身心重病。見離壞者能令和合。見怖畏者為作救護。護已為說種種之法。
令彼聞已心得調伏。見飢施身令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時如食草木。
常樂供養師長父母善友宿德。於怨親中其心等一。常修六念及無我想十二因緣。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。
一切眾生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖知除菩提已不求餘果。為眾生故求以弘利。
善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
菩薩摩訶薩具足三事。則得名為法財長者。一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生死之樂。三者常樂供養佛法僧寶
復有三事。一者為人受苦心不生悔。二者具足微妙無上智慧。三者具善法時不生憍慢。
復有三事。一者為諸眾生受地獄苦如三禪樂。二者見他得利不生妬心。三者所作善業不為生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所修善事悉為眾生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂處生死為利眾生。三者觀無生法忍多諸功德。
復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨財。捨是三事悉為眾生。
復有三事。一者多聞無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。
復有三事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修慈心。
復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔濡不麁。
復有三事。一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施勸眾生行。
復有三事。一者常以大乘教化眾生。二者常修轉進增上之行。三者於諸眾生不生輕想。
復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他結。
復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足想。
復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者終不言無。三者終不生念我勝一切。
善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。
菩薩若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自在。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩立如是願。是不為難。
在家菩薩立如是願。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故
善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。善男子。智者能作。
世尊云何名智者。善男子。若能善發無上大願。是名智者。
菩薩摩訶薩發菩提心已。身口意等所作善業。願為眾生將來得果一切共之。
菩薩摩訶薩常親近佛聲聞緣覺善知識等。供養恭敬諮問深法受持不失。作是願言。
我今親近諸佛聲聞緣覺善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉心。
眾生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是更增慈心不生惡念。願我後生在在處處。不受女身無根二根奴婢之身。
復願令我身有自在力為他給使。不令他人有自在力而驅使我。
願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。得好念心自在之心。心得勇健。
凡有所說聞者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切惡業。常為眾生作大利益。
為利眾生不貪身命。不為身命而造惡業。利眾生時莫求恩報。常樂受持十二部經。
既受持已轉教他人。能壞眾生惡見惡業。一切世事所不能勝。既得勝已復以轉教。
善治眾生身心重病。見離壞者能令和合。見怖畏者為作救護。護已為說種種之法。
令彼聞已心得調伏。見飢施身令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時如食草木。
常樂供養師長父母善友宿德。於怨親中其心等一。常修六念及無我想十二因緣。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。
一切眾生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖知除菩提已不求餘果。為眾生故求以弘利。
善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
菩薩摩訶薩具足三事。則得名為法財長者。一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生死之樂。三者常樂供養佛法僧寶
復有三事。一者為人受苦心不生悔。二者具足微妙無上智慧。三者具善法時不生憍慢。
復有三事。一者為諸眾生受地獄苦如三禪樂。二者見他得利不生妬心。三者所作善業不為生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所修善事悉為眾生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂處生死為利眾生。三者觀無生法忍多諸功德。
復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨財。捨是三事悉為眾生。
復有三事。一者多聞無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。
復有三事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修慈心。
復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔濡不麁。
復有三事。一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施勸眾生行。
復有三事。一者常以大乘教化眾生。二者常修轉進增上之行。三者於諸眾生不生輕想。
復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他結。
復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足想。
復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者終不言無。三者終不生念我勝一切。
善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。
菩薩若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自在。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩立如是願。是不為難。
在家菩薩立如是願。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 優婆塞戒經
名義菩薩品第八
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者假名菩薩。二者實義菩薩。
云何名為假名菩薩。
善男子。眾生若發菩提心已。樂受外術及其典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生。
為自身命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。
護惜身命不能忍辱。語言麁穬悔恨放逸。於己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩惱中生恐怖想。
亦不勤修壞結方便。常生慳貪嫉妬瞋心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明不信六度。不樂修福不觀生死。
常樂受持他人惡語。是名假名菩薩。
善男子。復有眾生發菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量劫苦行修道然後乃得。
聞已生悔。雖修行道心不真實。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺羊祀天。雖有微信心不堅固。為五欲樂造種種惡。
猗色命財生大憍慢。所作顛倒不能利益。為生死樂而行布施。為生天樂受持禁戒。雖修禪定為命增長。是名假名菩薩。
實義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫思義。
為法因緣不惜身命妻子財物。其心堅固憐愍一切。口言柔濡先語實語。無有惡語及兩舌語。
於自身所不生輕想。舒手惠施無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典為破邪見出勝邪見。
善知方便調伏眾生。於大眾所不生恐怖。常教眾生菩提易得。能令聞者不生怖心。
勤修精進輕賤煩惱。令彼煩惱不得自在。心不放逸常修忍辱。為涅槃果持戒精進。願為眾生趨走給使。
令彼安隱歡娛受樂。為他受苦心不生悔。見退菩提心生憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過罪。
能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸眾生。信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。於怨親中其心無二。
施時平等捨身亦爾。知無常相不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世諦故隨眾生語。為諸眾生受苦之時。
其心不動如須彌山。雖見眾生多作諸惡。有少善者心終不忘。於三寶所不生疑心樂為供養。
若少財時先給貧窮後施福田。先為貧苦後為富者。樂讚人善為開涅槃。所有伎藝欲令人學。
見學勝己生歡喜心。不念自利常念利他。身口意業所作諸善。終不自為恒為他人。是名實義菩薩。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩為實義菩薩。是不為難。
在家菩薩。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者假名菩薩。二者實義菩薩。
云何名為假名菩薩。
善男子。眾生若發菩提心已。樂受外術及其典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生。
為自身命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。
護惜身命不能忍辱。語言麁穬悔恨放逸。於己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩惱中生恐怖想。
亦不勤修壞結方便。常生慳貪嫉妬瞋心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明不信六度。不樂修福不觀生死。
常樂受持他人惡語。是名假名菩薩。
善男子。復有眾生發菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量劫苦行修道然後乃得。
聞已生悔。雖修行道心不真實。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺羊祀天。雖有微信心不堅固。為五欲樂造種種惡。
猗色命財生大憍慢。所作顛倒不能利益。為生死樂而行布施。為生天樂受持禁戒。雖修禪定為命增長。是名假名菩薩。
實義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫思義。
為法因緣不惜身命妻子財物。其心堅固憐愍一切。口言柔濡先語實語。無有惡語及兩舌語。
於自身所不生輕想。舒手惠施無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典為破邪見出勝邪見。
善知方便調伏眾生。於大眾所不生恐怖。常教眾生菩提易得。能令聞者不生怖心。
勤修精進輕賤煩惱。令彼煩惱不得自在。心不放逸常修忍辱。為涅槃果持戒精進。願為眾生趨走給使。
令彼安隱歡娛受樂。為他受苦心不生悔。見退菩提心生憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過罪。
能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸眾生。信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。於怨親中其心無二。
施時平等捨身亦爾。知無常相不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世諦故隨眾生語。為諸眾生受苦之時。
其心不動如須彌山。雖見眾生多作諸惡。有少善者心終不忘。於三寶所不生疑心樂為供養。
若少財時先給貧窮後施福田。先為貧苦後為富者。樂讚人善為開涅槃。所有伎藝欲令人學。
見學勝己生歡喜心。不念自利常念利他。身口意業所作諸善。終不自為恒為他人。是名實義菩薩。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩為實義菩薩。是不為難。
在家菩薩。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 優婆塞戒經
義菩薩心堅固品第九
善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。
善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受苦行法。至心奉行心無退轉。
無量世中以灰塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米慵等日各一粒。荊棘惡刺怙木地石以為臥具。
牛屎牛尿以為病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土食風食。
作如是等諸苦行時。自身他身俱無利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦行。
善男子。我於往昔為四事故捨棄身命。
一者為破眾生諸煩惱故。二者為令眾生受安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報父母生養恩故。
菩薩若能不惜身命。即自定知是義菩薩。
善男子。我於往昔為正法故。剜身為燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實覺痛。
為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉爾時即得具足三事。
一者畢竟無有退轉。二者得為實義菩薩。三者名為不可思議。是名菩薩不可思議。
又我往昔為正法故。於一劫中周身左右受千瘡苦。
爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。
又我往昔為一鴿故棄捨是身。爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。
善男子。一切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱而為怨敵。
菩薩智慧正念具足。故以煩惱而為道伴。惡友及業亦復如是。
善男子。捨離煩惱終不得受惡有之身。
是故菩薩雖現惡業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願力受惡獸身。
為欲調伏彼畜生故。菩薩現受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語不無義語。
心常憐愍修集慈悲無有放逸。是名菩薩不可思議。
善男子。我於往昔受熊身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故。我於爾時憐愍眾生。
擁護正法修行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兔身蛇身龍身象身金翅鳥身鴿身鹿身。獼猴羖羊鷄雉孔雀鸚鵡蝦蟇。
我受如是鳥獸身時。雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故憐愍眾生。擁護正法修行法行。
善男子。於飢饉世我立大願。以願力故受大魚身。為諸眾生離於飢渴。食我身者修道念道無惡罪過。
疾疫世時復立大願。以願力故身為藥樹。諸有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉除愈。
善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退轉。是名義菩薩。
菩薩修行六波羅蜜時。終不悕求六波羅蜜果。但以利益眾生為事。
菩薩深知生死過患。所以樂處為利眾生受安樂故。菩薩了知解脫安樂生死過患而能處之。是名菩薩不可思議。
菩薩所行不求恩報。受恩之處常思反報。善男子。一切眾生常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不可思議。
菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平等利益。是名菩薩不可思議。
善男子。若諸外道化眾生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令出。然後調伏。
菩薩不爾化眾生時。無麁惡語瞋語綺語。唯有濡語真實之語眾生聞已如青蓮遇月赤蓮遇日。
善男子。菩薩施時財物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可思議。
菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡眾生時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。
善男子。菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之眾能令和合。四者臨終見惡說法轉之。
是名菩薩四不可思議。
復有三事不可思議。一者呵責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者雖具煩惱及煩惱業而不放逸。
是名菩薩三不可思議。
復有三事不可思議。一者始欲施時心生歡樂。二者施時為他不求果報。三者施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我是名菩薩也。義菩薩乎。
眾生若能作如是事。當知是人即義菩薩也。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩作如是事。是不為難。
在家菩薩為如是事。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故
善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。
善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受苦行法。至心奉行心無退轉。
無量世中以灰塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米慵等日各一粒。荊棘惡刺怙木地石以為臥具。
牛屎牛尿以為病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土食風食。
作如是等諸苦行時。自身他身俱無利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦行。
善男子。我於往昔為四事故捨棄身命。
一者為破眾生諸煩惱故。二者為令眾生受安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報父母生養恩故。
菩薩若能不惜身命。即自定知是義菩薩。
善男子。我於往昔為正法故。剜身為燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實覺痛。
為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉爾時即得具足三事。
一者畢竟無有退轉。二者得為實義菩薩。三者名為不可思議。是名菩薩不可思議。
又我往昔為正法故。於一劫中周身左右受千瘡苦。
爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。
又我往昔為一鴿故棄捨是身。爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。
善男子。一切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱而為怨敵。
菩薩智慧正念具足。故以煩惱而為道伴。惡友及業亦復如是。
善男子。捨離煩惱終不得受惡有之身。
是故菩薩雖現惡業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願力受惡獸身。
為欲調伏彼畜生故。菩薩現受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語不無義語。
心常憐愍修集慈悲無有放逸。是名菩薩不可思議。
善男子。我於往昔受熊身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故。我於爾時憐愍眾生。
擁護正法修行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兔身蛇身龍身象身金翅鳥身鴿身鹿身。獼猴羖羊鷄雉孔雀鸚鵡蝦蟇。
我受如是鳥獸身時。雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故憐愍眾生。擁護正法修行法行。
善男子。於飢饉世我立大願。以願力故受大魚身。為諸眾生離於飢渴。食我身者修道念道無惡罪過。
疾疫世時復立大願。以願力故身為藥樹。諸有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉除愈。
善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退轉。是名義菩薩。
菩薩修行六波羅蜜時。終不悕求六波羅蜜果。但以利益眾生為事。
菩薩深知生死過患。所以樂處為利眾生受安樂故。菩薩了知解脫安樂生死過患而能處之。是名菩薩不可思議。
菩薩所行不求恩報。受恩之處常思反報。善男子。一切眾生常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不可思議。
菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平等利益。是名菩薩不可思議。
善男子。若諸外道化眾生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令出。然後調伏。
菩薩不爾化眾生時。無麁惡語瞋語綺語。唯有濡語真實之語眾生聞已如青蓮遇月赤蓮遇日。
善男子。菩薩施時財物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可思議。
菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡眾生時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。
善男子。菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之眾能令和合。四者臨終見惡說法轉之。
是名菩薩四不可思議。
復有三事不可思議。一者呵責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者雖具煩惱及煩惱業而不放逸。
是名菩薩三不可思議。
復有三事不可思議。一者始欲施時心生歡樂。二者施時為他不求果報。三者施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我是名菩薩也。義菩薩乎。
眾生若能作如是事。當知是人即義菩薩也。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩作如是事。是不為難。
在家菩薩為如是事。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶