優婆塞戒經

[心開]

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[心開]

集會品第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。
爾時會中有長者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演說法教眾生言。若能晨朝敬禮六方。則得增長命之與財。
何以故。東方之土屬于帝釋。有供養者釋提桓因則為護助。
南方之土屬閻羅王。有供養者。彼閻羅王則為護助。
西方之土屬婆樓那天。有供養者。彼婆樓那則為護助。
北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘羅則為護助。
下方之土屬于火天。有供養者。火天則為護助。
上方之土屬于風天。有供養者。彼亦為護。
世尊。佛法之中頗有如是六方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂六波羅蜜。
東方則是檀波羅蜜。何以故。始初出者。為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜。則為增長壽命與財。
南方即是尸波羅蜜。何以故。尸波羅蜜名之為右。若人供養亦得增長壽命與財。
西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西方者名之為後。一切惡法棄於後故。若有供養則得增長壽命與財。
北方即是毘離耶波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供養則得增長壽命與財。
下方則是禪波羅蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦得增長命之與財。
上方即是般若波羅蜜。何以故。上方者即是無上。無上故。若有供養則得增長命之與財。
善男子。是六方者屬眾生心。非如外道六師所說。如是六方誰能供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。
世尊。以何義故名為菩薩。佛言。得菩提故名為菩薩。菩提性故名為菩薩。
世尊。若言得菩提已名為菩薩者。若未供養彼六方時。云何得名為菩薩耶。
若以性故名菩薩者。誰有此性。有此性者則能供養。若無性者則不能供養是故如來不應說言。彼六方者屬眾生心。
善男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故名菩薩也。
善男子。一切眾生無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。
現在世中和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。
菩薩亦爾。和合眾善業因緣故。發菩提心故名菩薩。
若有說言一切眾生有菩薩性者。是義不然。何以故。若有性者。則不應修善業因緣供養六方。
善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以無量善業因緣故。發菩提心名菩薩性。
善男子。有諸眾生受行外道。不樂外典顛倒說故。發菩提心。
或有眾生住寂靜處內善因緣發菩提心。
或有眾生觀生死過發菩提心。
或有眾生見惡聞惡發菩提心。
或有眾生深知自身貪欲瞋恚愚癡慳嫉為呵責故發菩提心。
或有眾生見諸外道五通神仙發菩提心。
或有眾生欲知世間有邊無邊故發菩提心。
或有眾生見聞如來不思議故發菩提心。
或有眾生生憐愍故發菩提心。
或有眾生愛眾生故發菩提心。
善男子。菩提之心凡有三種。謂下中上。
若言眾生定有性者。云何說言有三種耶。眾生下心能作中心。中心作上。上心作中。中心作下。
眾生勤修無量善法故能增上。不勤修故便退為下。若善修進則名不退。若不修進名之為退。
一切時中常為一切無邊眾生修集善故名不退轉。若不如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖畏心。
若一切時中為一切眾生修集善法得不退轉。是故我記是人決定不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。三種菩提無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者。則不能發菩提之心。
善男子。譬如眾僧無有定性。是三種性亦復如是。若有說言定有性者。是名外道。
何以故。諸外道等無因果故。如自在天非因非果。
善男子。或有人說菩薩之性。譬如石中定有金性。以巧方便因緣發故得為金用。菩薩之性亦如是者。是梵志說。
何以故。梵志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。是故梵志無因無果。
因即是果。果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志因果。是義不然。
何以故。因細果麁故。若言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何見。
善男子。如梵志說。有即是有。無即是無。無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金不說性。性不說金。
善男子。因緣故則有和合。緣和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。是義云何。
若說眾生有菩薩性。是名外道。不名佛道。
善男子。譬如和合石因緣故而有金用。菩薩之性亦復如是。眾生有思名為欲心。以如是欲善業因緣發菩提心。是則名為菩薩性也。
善男子。譬如眾生先無菩提後乃方有。性亦如是先無後有。是故不可說言定有。
善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實故。大莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘。
善男子。菩薩有二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業者。名不退轉。若未能修。是名為退。
復有二種。一者出家。二者在家。
出家菩薩奉持八重具足清淨。是名不退。
在家菩薩奉持六重具足清淨。亦名不退。
善男子。外道斷欲所得福德。勝於欲界一切眾生所有福德。
須陀洹人勝於一切外道異見。
斯陀含人勝於一切須陀洹果。
阿那含人勝於一切斯陀含果。
阿羅漢人勝於一切阿那含果。
辟支佛人勝於一切阿羅漢果。
在家之人發菩提心。勝於一切辟支佛果。
出家之人發菩提心此不為難。
在家之人發菩提心。是乃名為不可思議。
何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故。
在家之人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師

[心開]

發菩提心品第二
善生言世尊。眾生云何發菩提心。
善男子。為二事故發菩提心。
一者增長壽命。二者增長財物。
復有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。二者為斷眾生罪苦煩惱。
復有二事。一者自觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有無量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當自度。
復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
復有二事。一者為勝一切人天果報。二者為勝一切二乘果報。
復有二事。一者為求菩提之道受大苦惱。二者為得無量大利益事。
復有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。二者深觀菩提是可得法是故發心。
復有二事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺。二者勤心求索無上果故。
復有二事。一者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生解脫。勝外道等所得果報。
復有二事。一者不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。
復有二事。一者為斷眾生現在苦惱。二者為遮眾生未來苦惱。
復有二事。一者為斷智慧障礙。二者為斷眾生身障。
善男子。發菩提心有五事。一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。
復有五事。一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生妬心。五者觀諸眾生如一子想。
善男子。有智之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須彌山。
有智之人為三事故發菩提心。一者見惡世中五濁眾生。二者見於如來有不可思議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。
復有二事。一者了了自知己身有苦。二者知眾生苦如己受苦。為斷彼苦如己無異。
善男子。若有人能發菩提心。當知是人能禮六方增長命財。不如外道之所宣說

[心開]

悲品第三
善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來今說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說發菩提心。為是生因。是了因耶。
善男子。我為眾生或說一因。或說二因。或說三因。或說四因。或說五因。或說六七至十二因。
言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩惱業器。
言四因者。所謂四大。言五因者。未來五支。言六因者。如契經中所說六因。
言七因者。如法華說。言八因者。現在八支。言九因者。如大城經說。言十因者。如為摩男優婆塞說。
十一因者。如智印說。十二因者。如十二因緣。
善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩提心。是故如來名一切智。
善男子。一切眾生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。
汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。
世尊。云何而得修於悲心。
善男子。智者深見一切眾生沈沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。
又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故生悲。
又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正路無有示導。是故生悲。
又見眾生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常為財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。
又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。
又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。
又見眾生渴求五欲如渴飲醎水。是故生悲。又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。
又見眾生於無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生無定有性流轉五有。是故生悲。
又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業。是故生悲。
又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。
又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。
又見眾生知五欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。
又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。又見眾生飢渴寒熱不得自在。是故生悲。
又見眾生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。
又見眾生諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。又見眾生處飢饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。
又見眾生處刀兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露淨法不能受持。是故生悲。
又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾生多有財寶不能捨施。是故生悲。
又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。
善男子。有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道時作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。
何以故。未得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。
未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已無有動轉。故名大悲。
未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。既得道已能大救濟。故名大悲。
未得道時不共慧行。是故名悲。既得道已與慧共行。故名大悲。
善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。
善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。
善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。
出家修悲是不為難。
在家修悲是乃為難。
何以故。在家之人多有惡因緣故。
善男子。在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。
善男子。出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。
何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。
若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本。
善男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
是人所作少許善業。所獲果報如須彌山

[心開]

解脫品第四
善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一切法體諸解脫分。
善生言。世尊。所言體者。云何為體。
善男子。謂身口意。是身口意從方便得。
方便有二。一者耳聞。二者思惟。
復有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。
善生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分是三方便有定數不。
不也善男子。何以故。有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦不能得解脫分法。
有人於一時中以一把麨施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。
有人一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。亦不能得解脫分法。
有人唯讀一四句偈。而能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同故。
善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不能得解脫分法。
若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。
善男子。得是法者。於三時中。佛出世時。緣覺出時。若無是二。阿迦尼咤天說解脫時。是人聞已得解脫分。
善男子。我於往昔初發心時。都不見佛及辟支佛。聞淨居天說解脫法。我時聞已即便發心。
善男子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方便故。
亦非無色天之所能得何以故。無身口故。是法體者是身口意。欝單曰人亦所不得。何以故。無三方便故。
是解脫分三人能得。所謂聲聞。緣覺菩薩。
眾生若遇善知識者。轉聲聞解脫得緣覺解脫。轉緣覺解脫得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法。不可退轉。不可失壞。
善生言。世尊。說法之人復以何義能善分別。如是等人有解脫分。如是等人無解脫分。善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。
如是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生怖畏。身毛皆竪涕泣橫流。堅持齋戒乃至小罪不敢毀犯。當知是人得解脫分法。
善男子。諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫。若不能得解脫分法。當觀是人為地獄人。
若復有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如是解脫分法。當觀是人為涅槃人。
善男子。是故我於欝頭藍弗生哀愍心。於提婆達多不生憐念心。
善男子。如舍利弗等六萬劫中求菩提道。所以退者以其未得解脫分法。雖爾猶勝緣覺根利。
善男子。是法有三。謂下中上。下者聲聞。中者緣覺。上者佛也。
善男子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。於無量世如聞而行亦不能得。
何以故。不能獲得解脫分法。是故可名修戒。不名持戒。
善男子。若諸菩薩得解脫分法。終不造業求生欲界色無色界。常願生於益眾生處。
若自定知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂施戒修定。
善男子。若聲聞人得解脫分。不過三身得具解脫。辟支佛人亦復如是。
菩薩摩訶薩得解脫分。雖復經由無量身中常不退轉。不退轉心出勝一切聲聞緣覺。
善男子。若得如是解脫分法。雖復少施得無量果。少戒少聞亦復如是。
是人假使處三惡道。終不同彼三惡受苦。
若諸菩薩獲得如是解脫分法。名調柔地。何故名為調柔地耶。一切煩惱漸微弱故。是名逆流。
若善男子。有四種人。一者順生死流。二者逆生死流。三者不順不逆。四者到於彼岸。
善男子。如是法者。於聲聞人名柔軟地。於諸菩薩亦名柔軟復名喜地。以何義故名為喜地。聞不退故名為喜地。
以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道。
善男子。夫菩提者有四種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者憐愍眾生。
善男子。增長如是菩提種子。復有五事。
一者於己身中不生輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。
二者自身受苦心不厭悔。
三者勤行精進不休不息。
四者救濟眾生無量苦惱。
五者常讚三寶微妙功德。
有智之人修菩提時。常當修集如是五事。增長熾然菩提種子。
復有六事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事因一事增。謂不放逸。菩薩放逸不能增長如是六事。若不放逸則能增長。
善男子。菩薩求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍眾生。
復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者常樂稱讚他人功德。三者常樂修集六念處法。四者勤說生死所有過咎。
善男子。若有說言離是八法得菩提者。無有是處
善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得名為無上福田。
如是菩薩出勝一切世間之事及諸眾生。
善男子。雖有人言。無量世界有無量佛。然此佛道甚為難得。
何以故。世界無邊眾生亦爾。眾生無邊佛亦如是。
假使佛道當易得者。一佛世尊則應化度一切眾生。
若爾者世界眾生則為有邊。
善男子。佛出世時能度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。
而諸眾生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛。所以者何。恐諸眾生輕佛道故。
諸佛聖道非世所攝。是故如來說無虛妄。如來世尊無有妬心。以難得故。說無十方諸佛世尊。
善男子。無量眾生發菩提心。不能究竟行菩薩道。
若人難言。若有現在無量諸佛。何故經中但說過去未來二世有無量佛。不說現在無量佛耶。
善男子。我一國說過去未來有恒沙佛。現在世中唯一佛耳。
善男子。真實義者能得佛道。無量眾生修行佛道多有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅花及魚子等。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩得解脫分法。是不為難。
在家得者。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故

[心開]

三種菩提品第五
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在家。二者出家。
菩提三種。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛菩提。
若得菩提名為佛者。何以故。聲聞辟支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者。聲聞緣覺亦覺法性。以何緣故不名為佛。
若一切智名為佛者。聲聞緣覺亦一切智。復以何故不名為佛。
言一切者即是四諦。
佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。
聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。從修而得覺悟一切。是故名佛。
善男子。了知法性故名為佛。法性二種。一者總相。二者別相。
聲聞之人總相知故不名為佛。辟支佛人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名為佛。
如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無師獨悟。從修而得故名為佛。
善男子。如來世尊緣智具足。聲聞緣覺雖知四諦緣智不具。以是義故不得名佛。如來世尊緣智具足故得名佛。
善男子。如恒河水三獸俱渡。兔馬香象。兔不至底浮水而過。馬或至底或不至底。象則盡底。
恒河水者即是十二因緣河也。聲聞渡時猶如彼兔。緣覺渡時猶如彼馬。如來渡時猶如香象。是故如來得名為佛。
聲聞緣覺雖斷煩惱不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根原。故名為佛。
善男子。疑有二種。一煩惱疑。二無記疑。
二乘之人斷煩惱疑不斷無記。如來悉斷如是二疑。是故名佛。
善男子。聲聞之人厭於多聞。緣覺之人厭於思惟。佛於是二心無疲厭。故名為佛。
善男子。譬如淨物置之淨器。表裏俱淨。聲聞緣覺智雖清淨。而器不淨。如來不爾智器俱淨。是故名佛。
善男子。淨有二種。一者智淨。二者行淨。聲聞緣覺雖有淨智。行不清淨。如來世尊智行俱淨。是故名佛。
善男子。聲聞緣覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名佛。
善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一者智障。二者解脫障。是故名佛。
如來具足智因智果。是故名佛。
善男子。如來出言無二無謬亦無虛妄。智慧無礙樂說亦爾。具足因智時智相智。無有覆藏不須守護無能說過。
悉知一切眾生煩惱。起結因緣滅結因緣。世間八法所不能污。有大憐愍救拔苦惱。具足十力四無所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。
云何身力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善見。
其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。諸天一千六十六萬六千六百六十有六。
夏三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅鉢那。具足七頭。
帝釋發念象知即來。善見城中所有諸天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。是象身力出勝一切香象身力。
正使和合如是香象一萬八千。其力唯敵佛一節力。
是故身力出勝一切眾生之力。世界無邊眾生亦爾。如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。
非二乘人名為佛也以是義故。名無上師。名大丈夫。
人中香象師子龍王調御示導。名大船師。名大醫師。
大牛之王。人中牛王。名淨蓮花。無師獨覺。為諸眾生之眼目也。
是大施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行精進。到於彼岸獲得解脫。
善男子。聲聞緣覺雖有菩提都無是事。是故名佛。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩分別如是三種菩提。是不為難。
在家分別。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故

[心開]

修三十二相業品第六
善生言。世尊。如佛所說菩薩身力何時成就。
佛言。善男子。初修三十二相業時。
善男子。菩薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩提定。二者有定。
復有二定。一者知宿命定二者生正法因定。
善男子。菩薩從修三十二相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中間多聞無厭。
菩薩摩訶薩修一一相。以百福德而為圍遶。修心五十具心五十。是則名為百種福德。
善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功德。
一切相功德不如白毫相功德。白毫功德復不得及無見頂相。
善男子。菩薩常於無量劫中。為諸眾生作大利益。至心勤作一切善業。是故如來成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報也。
轉輪聖王雖有是相。相不明了具足成就。是相業體即身口意業。
修是業時非於天中北欝單曰。唯在三方男子之身。非女人身也。
菩薩摩訶薩修是業已。名為滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。我於往昔寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。
善男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。
善男子。菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。
或有人言。如來先得牛王眼相。何以故。為菩薩時於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。次得餘相。
或有說言。如來先得八梵音相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。恒以軟語先語實語教化眾生。是故先得八梵音相。
或有說言。如來先得無見頂相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。供養師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無見頂相。
或有說言。如來先得白毫毛相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。
善男子。除佛世尊餘無能說如是相業。善男子。或復有人次第說言。如來先得足下平相。餘次第得。
何以故。為菩薩時。於無量世布施持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平相。
得是相已次第獲得足下輪相。何以故。為菩薩時。於無量世供養父母師長善友。
如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。得是相已次第獲得纖長指相。
何以故。為菩薩時。至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。纖長指相足跟長相。
得是相已次第獲得身傭滿相。何以故。為菩薩時善受師長父母善友所教勅故。是故次得身傭滿相。
得是相已次得手足合網縵相。何以故。為菩薩時。以四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。
得是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故。為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。為菩薩時。於無量世常化眾生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
得是相已次第獲得鹿王腨相。何以故。為菩薩時。至心聽法至心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王腨相。
得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘陀樹王。何以故。為菩薩時。於無量世常施一切眾生病藥。是故次得身方圓相。
得是相已次第獲得手過膝相。何以故。為菩薩時。終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故次得手過膝相。
得是相已次得象王馬王藏相。何以故。為菩薩時。於無量世見怖畏者能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬藏相。
得是相已次得軟身一一孔中一毛生相。何以故。為菩薩時。於無量世親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除去棘刺。
是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。為菩薩時。於無量世常施眾生房舍臥具飲食燈明。
是故次得金色身相。得是相已次第獲得七處滿相。
何以故。為菩薩時。於無量世可瞋之處不生瞋心。樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿相。
得是相已次第獲得缺骨滿相。何以故。為菩薩時。於無量世善能分別善不善相。
言無錯謬不說無義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次得缺骨滿相。
得是相已次得二相。一者上身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。於無量世中自無兩舌教他不為。是故次得如是二相。
得是相已次得三相。一四十齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時。於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。
常樂稱揚他人功德。是故次得如是三相。得是相已次第獲得四牙白相。
何以故。為菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。是故次得四牙白相。得是相已次得味中最上味相。
何以故。為菩薩時。於無量世不待求已然後方施。是故次得味中上味相。得是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。
何以故。為菩薩時。於無量世至心受持十善法教兼化眾生。是故次得如是二相。得是相已次得梵音相。
何以故。為菩薩時。於無量世自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得是相已次得牛王紺色目相。
何以故。為菩薩時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得牛王目相。得是相已次得白毫相。
何以故。為菩薩時。於無量世宣說正法實法不虛。是故次得白毫光相。得是相已次得無見頂相。
何以故。為菩薩時。於無量世頭頂禮拜一切聖賢師長父母。尊重讚歎恭敬供養。是故獲得無見頂相。
善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩修如是業。是不為難。
在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故

[心開]

發願品第七
善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。善男子。智者能作。
世尊云何名智者。善男子。若能善發無上大願。是名智者。
菩薩摩訶薩發菩提心已。身口意等所作善業。願為眾生將來得果一切共之。
菩薩摩訶薩常親近佛聲聞緣覺善知識等。供養恭敬諮問深法受持不失。作是願言。
我今親近諸佛聲聞緣覺善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉心。
眾生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是更增慈心不生惡念。願我後生在在處處。不受女身無根二根奴婢之身。
復願令我身有自在力為他給使。不令他人有自在力而驅使我。
願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。得好念心自在之心。心得勇健。
凡有所說聞者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切惡業。常為眾生作大利益。
為利眾生不貪身命。不為身命而造惡業。利眾生時莫求恩報。常樂受持十二部經。
既受持已轉教他人。能壞眾生惡見惡業。一切世事所不能勝。既得勝已復以轉教。
善治眾生身心重病。見離壞者能令和合。見怖畏者為作救護。護已為說種種之法。
令彼聞已心得調伏。見飢施身令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時如食草木。
常樂供養師長父母善友宿德。於怨親中其心等一。常修六念及無我想十二因緣。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。
一切眾生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖知除菩提已不求餘果。為眾生故求以弘利。
善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
菩薩摩訶薩具足三事。則得名為法財長者。一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生死之樂。三者常樂供養佛法僧寶
復有三事。一者為人受苦心不生悔。二者具足微妙無上智慧。三者具善法時不生憍慢。
復有三事。一者為諸眾生受地獄苦如三禪樂。二者見他得利不生妬心。三者所作善業不為生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所修善事悉為眾生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂處生死為利眾生。三者觀無生法忍多諸功德。
復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨財。捨是三事悉為眾生。
復有三事。一者多聞無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。
復有三事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修慈心。
復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔濡不麁。
復有三事。一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施勸眾生行。
復有三事。一者常以大乘教化眾生。二者常修轉進增上之行。三者於諸眾生不生輕想。
復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他結。
復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足想。
復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者終不言無。三者終不生念我勝一切。
善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。
菩薩若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自在。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩立如是願。是不為難。
在家菩薩立如是願。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故

[心開]

名義菩薩品第八
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者假名菩薩。二者實義菩薩。
云何名為假名菩薩。
善男子。眾生若發菩提心已。樂受外術及其典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生。
為自身命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。
護惜身命不能忍辱。語言麁穬悔恨放逸。於己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩惱中生恐怖想。
亦不勤修壞結方便。常生慳貪嫉妬瞋心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明不信六度。不樂修福不觀生死。
常樂受持他人惡語。是名假名菩薩。
善男子。復有眾生發菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量劫苦行修道然後乃得。
聞已生悔。雖修行道心不真實。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺羊祀天。雖有微信心不堅固。為五欲樂造種種惡。
猗色命財生大憍慢。所作顛倒不能利益。為生死樂而行布施。為生天樂受持禁戒。雖修禪定為命增長。是名假名菩薩。
實義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫思義。
為法因緣不惜身命妻子財物。其心堅固憐愍一切。口言柔濡先語實語。無有惡語及兩舌語。
於自身所不生輕想。舒手惠施無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典為破邪見出勝邪見。
善知方便調伏眾生。於大眾所不生恐怖。常教眾生菩提易得。能令聞者不生怖心。
勤修精進輕賤煩惱。令彼煩惱不得自在。心不放逸常修忍辱。為涅槃果持戒精進。願為眾生趨走給使。
令彼安隱歡娛受樂。為他受苦心不生悔。見退菩提心生憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過罪。
能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸眾生。信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。於怨親中其心無二。
施時平等捨身亦爾。知無常相不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世諦故隨眾生語。為諸眾生受苦之時。
其心不動如須彌山。雖見眾生多作諸惡。有少善者心終不忘。於三寶所不生疑心樂為供養。
若少財時先給貧窮後施福田。先為貧苦後為富者。樂讚人善為開涅槃。所有伎藝欲令人學。
見學勝己生歡喜心。不念自利常念利他。身口意業所作諸善。終不自為恒為他人。是名實義菩薩。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩為實義菩薩。是不為難。
在家菩薩。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

[心開]

義菩薩心堅固品第九
善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。
善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受苦行法。至心奉行心無退轉。
無量世中以灰塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米慵等日各一粒。荊棘惡刺怙木地石以為臥具。
牛屎牛尿以為病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土食風食。
作如是等諸苦行時。自身他身俱無利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦行。
善男子。我於往昔為四事故捨棄身命。
一者為破眾生諸煩惱故。二者為令眾生受安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報父母生養恩故。
菩薩若能不惜身命。即自定知是義菩薩。
善男子。我於往昔為正法故。剜身為燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實覺痛。
為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉爾時即得具足三事。
一者畢竟無有退轉。二者得為實義菩薩。三者名為不可思議。是名菩薩不可思議。
又我往昔為正法故。於一劫中周身左右受千瘡苦。
爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。
又我往昔為一鴿故棄捨是身。爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。
善男子。一切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱而為怨敵。
菩薩智慧正念具足。故以煩惱而為道伴。惡友及業亦復如是。
善男子。捨離煩惱終不得受惡有之身。
是故菩薩雖現惡業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願力受惡獸身。
為欲調伏彼畜生故。菩薩現受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語不無義語。
心常憐愍修集慈悲無有放逸。是名菩薩不可思議。
善男子。我於往昔受熊身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故。我於爾時憐愍眾生。
擁護正法修行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兔身蛇身龍身象身金翅鳥身鴿身鹿身。獼猴羖羊鷄雉孔雀鸚鵡蝦蟇。
我受如是鳥獸身時。雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故憐愍眾生。擁護正法修行法行。
善男子。於飢饉世我立大願。以願力故受大魚身。為諸眾生離於飢渴。食我身者修道念道無惡罪過。
疾疫世時復立大願。以願力故身為藥樹。諸有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉除愈。
善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退轉。是名義菩薩。
菩薩修行六波羅蜜時。終不悕求六波羅蜜果。但以利益眾生為事。
菩薩深知生死過患。所以樂處為利眾生受安樂故。菩薩了知解脫安樂生死過患而能處之。是名菩薩不可思議。
菩薩所行不求恩報。受恩之處常思反報。善男子。一切眾生常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不可思議。
菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平等利益。是名菩薩不可思議。
善男子。若諸外道化眾生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令出。然後調伏。
菩薩不爾化眾生時。無麁惡語瞋語綺語。唯有濡語真實之語眾生聞已如青蓮遇月赤蓮遇日。
善男子。菩薩施時財物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可思議。
菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡眾生時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。
善男子。菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之眾能令和合。四者臨終見惡說法轉之。
是名菩薩四不可思議。
復有三事不可思議。一者呵責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者雖具煩惱及煩惱業而不放逸。
是名菩薩三不可思議。
復有三事不可思議。一者始欲施時心生歡樂。二者施時為他不求果報。三者施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我是名菩薩也。義菩薩乎。
眾生若能作如是事。當知是人即義菩薩也。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩作如是事。是不為難。
在家菩薩為如是事。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故