湛入合湛歸識邊際

[cyc320]

通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。//湛入合湛歸識邊際 ；其實有漏識滅已，只是與四智相應之業識無滅，即無明有漏行相變現
復說偈曰。
大圓鏡智性清淨(清淨識性)　平等性智心無病(法性身)
妙觀察智見非功(覺轉第六識)　成所作智同圓鏡(應化轉前五識)
五八六七果因轉　但用名言無實性(他受覺德勝義無自性性)
若於轉處不留情(全方位定、慧均等)　繁興永處那伽定(自受覺德定慧等持)
如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。

[妙吉祥如意]

<<楞嚴經>>
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！

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修"止觀" 會有普賢菩薩來摩頂?

普賢菩薩表法真如。

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[妙吉祥如意]

休止觀就是以生滅心為本修因
觀察不到湛入合湛
因地無湛故

湛入合湛歸識邊際
以上講人命五蘊熏習做用的最後階段，歸攝於阿賴耶識之作用現象揭示。猶如電腦資訊之歸檔於記憶體中（阿賴耶識）。
（湛），指的就是一切法真實種子，阿陀那識（異熟種子）。阿賴耶識由各種習氣煩惱所熏習聚集而成就。煩惱習氣的構成基礎，就是不斷累積的（異熟種子）。

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[Viirya]

湛是了別.釐清.確認
一入既入
餘識即合起
完成辨識、了知、評判、認知、記憶等等心識活動
這類心識活動就都屬於識的範疇

[電火]

湛入合湛歸識邊際

<<大般涅槃經>>
色即是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，受想行識亦復如是。
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是何人安樂?

石中劍/箭/見
舊房子"城"

[電火]

一箭射一群(鹿)

[圓證बुद्ध]

以上講人命五蘊熏習做用的最後階段，歸攝於阿賴耶識之作用現象揭示。猶如電腦資訊之歸檔於記憶體中（阿賴耶識）。
（湛），指的就是一切法真實種子，阿陀那識（異熟種子）。阿賴耶識由各種習氣煩惱所熏習聚集而成就。煩惱習氣的構成基礎，就是不斷累積的（異熟種子）。

真能入〝湛〞藏識種子的作用應該不太一樣( 金剛道後異熟空 )，｛湛是了別.釐清.確認 ｝→ 這應該是第六意識吧！

[Viirya]

了別.釐清.確認
是有順序的心識活動
需有第八識現有記憶印象做參照
第七識的偏見亦會混合其中

可自我觀察

[圓證बुद्ध]

了別.釐清.確認
是有順序的心識活動
需有第八識現有記憶印象做參照
第七識的偏見亦會混合其中

可自我觀察

「一個往來傳消息」指的是第六意識：意識有思惟、了別的能力，幫忙貼一下解釋可以參考看看。

[cyc320]

大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為(名、能緣藏識為種子識)因而得增長。(相、第六識所緣的一切現象)凡愚於此而生分別謂善不善。(分別)聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。(正智)
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。(如如)