通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。//湛入合湛歸識邊際 ;其實有漏識滅已,只是與四智相應之業識無滅,即無明有漏行相變現
復說偈曰。
大圓鏡智性清淨(清淨識性) 平等性智心無病(法性身)
妙觀察智見非功(覺轉第六識) 成所作智同圓鏡(應化轉前五識)
五八六七果因轉 但用名言無實性(他受覺德勝義無自性性)
若於轉處不留情(全方位定、慧均等) 繁興永處那伽定(自受覺德定慧等持)
如上,轉識為智也。教中云,轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉,五八果上轉,但轉其名,而不轉其體也。
湛入合湛歸識邊際
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Re: 湛入合湛歸識邊際
湛入合湛歸識邊際
以上講人命五蘊熏習做用的最後階段,歸攝於阿賴耶識之作用現象揭示。猶如電腦資訊之歸檔於記憶體中(阿賴耶識)。
(湛),指的就是一切法真實種子,阿陀那識(異熟種子)。阿賴耶識由各種習氣煩惱所熏習聚集而成就。煩惱習氣的構成基礎,就是不斷累積的(異熟種子)。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 湛入合湛歸識邊際
湛是了別.釐清.確認
一入既入
餘識即合起
完成辨識、了知、評判、認知、記憶等等心識活動
這類心識活動就都屬於識的範疇
一入既入
餘識即合起
完成辨識、了知、評判、認知、記憶等等心識活動
這類心識活動就都屬於識的範疇
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Re: 湛入合湛歸識邊際
湛入合湛歸識邊際
<<大般涅槃經>>
色即是苦,因滅是色,獲得解脫安樂之色,受想行識亦復如是。
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是何人安樂?
石中劍/箭/見
舊房子"城"
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Re: 湛入合湛歸識邊際
真能入〝湛〞藏識種子的作用應該不太一樣( 金剛道後異熟空 ),{湛是了別.釐清.確認 }→ 這應該是第六意識吧!
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸,也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜,夜睹明星而悟道,悟得三明六通與四聖諦,證得無上正等正覺。
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Re: 湛入合湛歸識邊際
了別.釐清.確認
是有順序的心識活動
需有第八識現有記憶印象做參照
第七識的偏見亦會混合其中
可自我觀察
是有順序的心識活動
需有第八識現有記憶印象做參照
第七識的偏見亦會混合其中
可自我觀察
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Re: 湛入合湛歸識邊際
「一個往來傳消息」指的是第六意識:意識有思惟、了別的能力,幫忙貼一下解釋可以參考看看。
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸,也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜,夜睹明星而悟道,悟得三明六通與四聖諦,證得無上正等正覺。
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Re: 湛入合湛歸識邊際
大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為(名、能緣藏識為種子識)因而得增長。(相、第六識所緣的一切現象)凡愚於此而生分別謂善不善。(分別)聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。(正智)
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。(如如)
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。(如如)