你經歷過悲歡離合,這不是修行,只是經歷而已。
如果你在那悲歡離合間體認無常、緣起、因果,這是修行。
龍樹菩薩
佛法開示精要
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Re: 佛法開示精要
所有的現象、所有的存在,它們都只不過是自己這個自明、自知、自證的自心本身的幻變罷了,要知道,高興也是『心』在高興;不高興,也是『心』在不高興。
既然如此,那對所有的現象、所有的存在、乃至整個輪回、涅槃中的所有事物,我們就都應決斷為自心,而來體會實修了。
噶舉祖師 岡波巴大師
既然如此,那對所有的現象、所有的存在、乃至整個輪回、涅槃中的所有事物,我們就都應決斷為自心,而來體會實修了。
噶舉祖師 岡波巴大師
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Re: 佛法開示精要
覺性是不受諸種邊見、空見或不滅論所染的,此即所謂不落兩邊的中道。
心性原本就是清淨無礙的常存覺性,祂又是空性之核心,因此被稱為如來性,即佛心或佛種。你若明瞭以上究竟奧義,便已超越一切論說,因此祂又被稱為般若波羅蜜多,即圓滿智慧。又因祂超越了理性及觀念的範疇,因此又被稱為大手印,即無上奧義的象徵。
因此,不論你了解與否,祂皆自適其所。由於祂是涅槃極樂與娑婆苦海的根源,故被稱為阿賴耶,意即一切種。由於祂本來平凡無奇,這空明常在的覺性,又被稱為平常心。不論祂具有多少個深奧而美妙的名相,最終所指,不過是這當下的覺性而已。
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》
心性原本就是清淨無礙的常存覺性,祂又是空性之核心,因此被稱為如來性,即佛心或佛種。你若明瞭以上究竟奧義,便已超越一切論說,因此祂又被稱為般若波羅蜜多,即圓滿智慧。又因祂超越了理性及觀念的範疇,因此又被稱為大手印,即無上奧義的象徵。
因此,不論你了解與否,祂皆自適其所。由於祂是涅槃極樂與娑婆苦海的根源,故被稱為阿賴耶,意即一切種。由於祂本來平凡無奇,這空明常在的覺性,又被稱為平常心。不論祂具有多少個深奧而美妙的名相,最終所指,不過是這當下的覺性而已。
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》
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Re: 佛法開示精要
煩惱因為思惟而生起,
念頭製造情緒,
念頭創造「業」。
因此之故,切勿追隨過去的念頭,
切勿邀請未來的念頭。
在當下,切勿糾正,切勿修改,
切勿接受或排拒,
切勿試圖去重新安排你當下的覺醒。
相反地,讓它保持本然如是,
不要試著去改變它,
這稱為「維持你本然的面貌」。
在你處於非造作本然的剎那,
你的心性是空虛的,
同時是覺察的。
覺察且空虛,
此即本然狀態。
~~確吉. 尼瑪仁波切
念頭製造情緒,
念頭創造「業」。
因此之故,切勿追隨過去的念頭,
切勿邀請未來的念頭。
在當下,切勿糾正,切勿修改,
切勿接受或排拒,
切勿試圖去重新安排你當下的覺醒。
相反地,讓它保持本然如是,
不要試著去改變它,
這稱為「維持你本然的面貌」。
在你處於非造作本然的剎那,
你的心性是空虛的,
同時是覺察的。
覺察且空虛,
此即本然狀態。
~~確吉. 尼瑪仁波切
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Re: 佛法開示精要
烏金仁波切:
切勿往外投射,切勿向內退縮,切勿把你的覺醒放置在這兩者之間的任何一 處。不論注意力被導向內或外,都沒有必要把它安置在一個被迫的寂靜狀態之中。我們需要離於三時的念頭,沒有什麼比這個更容易的了。它如同指著虛空,在你指著虛空之前,需要作多少準備?它就像是這樣,那是一個需要「無作」的時刻。心性原本是空虛而無根基的,了知這一點就足夠了。你當然能夠了知自己的心!
切勿往外投射,切勿向內退縮,切勿把你的覺醒放置在這兩者之間的任何一 處。不論注意力被導向內或外,都沒有必要把它安置在一個被迫的寂靜狀態之中。我們需要離於三時的念頭,沒有什麼比這個更容易的了。它如同指著虛空,在你指著虛空之前,需要作多少準備?它就像是這樣,那是一個需要「無作」的時刻。心性原本是空虛而無根基的,了知這一點就足夠了。你當然能夠了知自己的心!
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Re: 佛法開示精要
在調心時,将心自然安住,可以現前它的本性。如果依靠分别念來改造,那心的本性永遠也無法見到。因此安住的時候不能着急,應當自然安住。比如清淨的水面可以呈現影像,但當我們搖動它時,水中影像始終不會顯露。同樣,心自然緩慢安住的時候,可以顯現它的本性。
如果我們依靠勤作和分别念,就不可能照見心的本性。因此,心必須要放松,自己不能擔心現在心沒辦法調伏,或在自心稍微得到安住的時候,就生起歡喜心。像這樣的歡喜和擔心,就是修行中的一種障礙。
虛空始終沒有動搖,這顆虛空一樣的心,通過安住或靜坐的方法,可以見到它的本性,如果我們依靠各種分别念的狂風,則始終無法看見其真面目。因此對于自己身心的本體,應當像虛空一樣安住,而不應該由各種分别念來操縱它。
~~晉美彭措法王
如果我們依靠勤作和分别念,就不可能照見心的本性。因此,心必須要放松,自己不能擔心現在心沒辦法調伏,或在自心稍微得到安住的時候,就生起歡喜心。像這樣的歡喜和擔心,就是修行中的一種障礙。
虛空始終沒有動搖,這顆虛空一樣的心,通過安住或靜坐的方法,可以見到它的本性,如果我們依靠各種分别念的狂風,則始終無法看見其真面目。因此對于自己身心的本體,應當像虛空一樣安住,而不應該由各種分别念來操縱它。
~~晉美彭措法王
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Re: 佛法開示精要
我本求心心自持 求心不得待心知.
佛性不從心外得 心生便是罪生時.
我本求心不求佛 了知三界空無物.
若欲求佛但求心 只這心心心是佛.
達摩大師破相論
佛性不從心外得 心生便是罪生時.
我本求心不求佛 了知三界空無物.
若欲求佛但求心 只這心心心是佛.
達摩大師破相論
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Re: 佛法開示精要
現在仔細聽啊,南朗的嘉瓦·確楊!
證悟的覺醒心並非透過禪修創造出來的,
因此,要遠離念想、不要投射或去消融念想,
要以寬廣敞開的感官知覺(根門)來保任,讓念想於自身中自消融!
在此境界中,你的念想會自然消融,
而且無須尋找,智慧自會生起。
而這即是所謂“發現了覺醒的境界”!
~~蓮花生大士
證悟的覺醒心並非透過禪修創造出來的,
因此,要遠離念想、不要投射或去消融念想,
要以寬廣敞開的感官知覺(根門)來保任,讓念想於自身中自消融!
在此境界中,你的念想會自然消融,
而且無須尋找,智慧自會生起。
而這即是所謂“發現了覺醒的境界”!
~~蓮花生大士
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Re: 佛法開示精要
顯現與存在的一切,輪回與涅槃,皆由自心而生——
這無法被執取、沒有中央與邊際的心。
在廣大平等性、俱生固有和不造作的本然境界內,
在大無為中保持不散亂吧!
無論你在思索什麼想法,想法的生起無異於覺性的虛空——
而所謂“覺者”無非即是如此。
當自我覺知的覺性完全展現時,
這即是名為“佛”的境界!
現在仔細聽啊,從迦牟來的由札·寧波!
你的心是無生的,毫無可見之物。
要遠離念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!
因此,不要去肯定或是否定,而是保任著,於自身內自在放松!
在這樣的境界中,念想之流被截斷,
而智慧會開顯、在輪回與涅槃之間劃下分界。
~~蓮花生大士
這無法被執取、沒有中央與邊際的心。
在廣大平等性、俱生固有和不造作的本然境界內,
在大無為中保持不散亂吧!
無論你在思索什麼想法,想法的生起無異於覺性的虛空——
而所謂“覺者”無非即是如此。
當自我覺知的覺性完全展現時,
這即是名為“佛”的境界!
現在仔細聽啊,從迦牟來的由札·寧波!
你的心是無生的,毫無可見之物。
要遠離念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!
因此,不要去肯定或是否定,而是保任著,於自身內自在放松!
在這樣的境界中,念想之流被截斷,
而智慧會開顯、在輪回與涅槃之間劃下分界。
~~蓮花生大士