佛法開示精要

[非心非佛]

你經歷過悲歡離合，這不是修行，只是經歷而已。
如果你在那悲歡離合間體認無常、緣起、因果，這是修行。
龍樹菩薩

[非心非佛]

《楞伽經》：
大慧，凡殺生者，多為人食，人若不食，
亦無殺事，是故食肉與殺生同罪。

[非心非佛]

所有的現象、所有的存在，它們都只不過是自己這個自明、自知、自證的自心本身的幻變罷了，要知道，高興也是『心』在高興；不高興，也是『心』在不高興。
既然如此，那對所有的現象、所有的存在、乃至整個輪回、涅槃中的所有事物，我們就都應決斷為自心，而來體會實修了。
噶舉祖師 岡波巴大師

[非心非佛]

覺性是不受諸種邊見、空見或不滅論所染的，此即所謂不落兩邊的中道。
心性原本就是清淨無礙的常存覺性，祂又是空性之核心，因此被稱為如來性，即佛心或佛種。你若明瞭以上究竟奧義，便已超越一切論說，因此祂又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。又因祂超越了理性及觀念的範疇，因此又被稱為大手印，即無上奧義的象徵。
因此，不論你了解與否，祂皆自適其所。由於祂是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。由於祂本來平凡無奇，這空明常在的覺性，又被稱為平常心。不論祂具有多少個深奧而美妙的名相，最終所指，不過是這當下的覺性而已。
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》

[非心非佛]

煩惱因為思惟而生起，
念頭製造情緒，
念頭創造「業」。
因此之故，切勿追隨過去的念頭，
切勿邀請未來的念頭。
在當下，切勿糾正，切勿修改，
切勿接受或排拒，
切勿試圖去重新安排你當下的覺醒。
相反地，讓它保持本然如是，
不要試著去改變它，
這稱為「維持你本然的面貌」。
在你處於非造作本然的剎那，
你的心性是空虛的，
同時是覺察的。
覺察且空虛，
此即本然狀態。
~~確吉. 尼瑪仁波切

[非心非佛]

烏金仁波切:
切勿往外投射，切勿向內退縮，切勿把你的覺醒放置在這兩者之間的任何一 處。不論注意力被導向內或外，都沒有必要把它安置在一個被迫的寂靜狀態之中。我們需要離於三時的念頭，沒有什麼比這個更容易的了。它如同指著虛空，在你指著虛空之前，需要作多少準備？它就像是這樣，那是一個需要「無作」的時刻。心性原本是空虛而無根基的，了知這一點就足夠了。你當然能夠了知自己的心！

[非心非佛]

在調心時，将心自然安住，可以現前它的本性。如果依靠分别念來改造，那心的本性永遠也無法見到。因此安住的時候不能着急，應當自然安住。比如清淨的水面可以呈現影像，但當我們搖動它時，水中影像始終不會顯露。同樣，心自然緩慢安住的時候，可以顯現它的本性。　　
　　如果我們依靠勤作和分别念，就不可能照見心的本性。因此，心必須要放松，自己不能擔心現在心沒辦法調伏，或在自心稍微得到安住的時候，就生起歡喜心。像這樣的歡喜和擔心，就是修行中的一種障礙。　　
　　虛空始終沒有動搖，這顆虛空一樣的心，通過安住或靜坐的方法，可以見到它的本性，如果我們依靠各種分别念的狂風，則始終無法看見其真面目。因此對于自己身心的本體，應當像虛空一樣安住，而不應該由各種分别念來操縱它。　
~~晉美彭措法王

[非心非佛]

我本求心心自持 求心不得待心知.
佛性不從心外得 心生便是罪生時.
我本求心不求佛 了知三界空無物.
若欲求佛但求心 只這心心心是佛.
達摩大師破相論

[非心非佛]

現在仔細聽啊，南朗的嘉瓦·確楊！
證悟的覺醒心並非透過禪修創造出來的，
因此，要遠離念想、不要投射或去消融念想，
要以寬廣敞開的感官知覺（根門）來保任，讓念想於自身中自消融！
在此境界中，你的念想會自然消融，
而且無須尋找，智慧自會生起。
而這即是所謂“發現了覺醒的境界”！
~~蓮花生大士

[非心非佛]

顯現與存在的一切，輪回與涅槃，皆由自心而生——
這無法被執取、沒有中央與邊際的心。
在廣大平等性、俱生固有和不造作的本然境界內，
在大無為中保持不散亂吧！
無論你在思索什麼想法，想法的生起無異於覺性的虛空——
而所謂“覺者”無非即是如此。
當自我覺知的覺性完全展現時，
這即是名為“佛”的境界！
現在仔細聽啊，從迦牟來的由札·寧波！
你的心是無生的，毫無可見之物。
要遠離念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想！
因此，不要去肯定或是否定，而是保任著，於自身內自在放松！
在這樣的境界中，念想之流被截斷，
而智慧會開顯、在輪回與涅槃之間劃下分界。
~~蓮花生大士