楞伽經的止觀禪修

[cyc320]

經云
復次，大慧，幻(maya)非是無有真實，能見諸法(如幻)同性，即說一切法具幻自性(maya-upamatva)。//所謂性質可分辨作言說為：自性或無自性性
以其有虛相.故云非是無有//名相：幻有，其義理：變動
以彼如閃電.故云非是真實？
//異名：無實體，其義理：困難管控

[Viirya]

經云
復次；大慧言：若依世尊；一切法無生；且又如幻，然而；世尊；二者豈無相違耶？佛說一切法無生以其為幻自性故。
世尊答言：
大慧；說一切法無生；即正因其有幻自性；我說前後無相違。何以故？以生非生故，當認知顯現於我等面前之世間無非自心時：當說一切外境若有若無時，即可見其無性且本不生。以此之故；我說前後無相違。
然而大慧；為除外道論所說，生由於因；始說諸法如幻，而且無生。
大慧；外道集諸惑亂而成生義；由有由無以說一切法之生；而不知由自分別而成着相；如是實為〔生〕缘。
大慧；於我說勿生怖畏；於此光明中；「無生」此名當已通達。
復次；大慧；我說諸法有者(bhava-upadesa)；為欲得成流轉；以彼斷見者言一無所有故；又欲令我弟子接受種種業之生處。由接受「有」(bhava)，即接受流轉。
大慧；說一切法具幻自性性相者；謂欲凡愚與淺智者；得遣除一切法自性想；彼受顛倒性相見；未能了知世間但唯自心之義；由是計着有作者、由因生、成自相。為遣除彼見；故我說一切法於其自性中；性相實如幻、如夢。彼着於顛倒見；於是自欺欺他；以不能如實見一切法而見其真實。大慧；若見一切法而能如實見其真實，即能悟入唯心自顯現。

[Viirya]

承前經文做一扼要總結

經頌云
於無生中遮遣因 為成流轉立有境
由見一切法如幻 是故於相不分別

[cyc320]

經頌云
於無生中遮遣因 為成流轉立有境//因地真如在纏稱名不空如來藏
由見一切法如幻 是故於相不分別//果地眾生出纏稱名法身

[Viirya]

經云
大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。
大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。
復次，大慧，於一切法不取不捨。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。
復次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。
復次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。
復次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
善哉，妙哉！！

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。
（注釋：一切法本真如法性一合相，無所謂我執，則無作者、無受著，故說一切法無生。）
大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證聖智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若轉依自證聖智‘’真如根本智啟用‘’，則無所謂我相、他相，即是無自相、無共相可得，故說有漏一切法無自性。）
復次，大慧，於一切法不取不捨。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若無所謂我執取捨，則有漏一切法看似存在、看似有來有去的我相人相眾生相壽者相，其實並不存在，也無所謂來去，故說一切有漏法法無來無去。）
復次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。
（注釋：一切法本真如法性一合相，故一切法無斷無滅，何以故？因為有漏諸法之相，本就非有，故知諸法實相，實則超越可得不可得。）
復次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。
（注釋：一切法本真如法性一合，有漏一切法之外相乃依止我執（阿賴耶識五蘊熏習）而生起。故曰，有漏一切法相皆無常。）
復次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。
（注釋：一切法本真如法性一合相。所以說，一切法是常，何以故？有漏諸法相之生起緣於阿賴耶識五蘊之熏習，而人命阿賴耶識五蘊為無常壞法相展轉因，歸根究底乃緣自於真如法性一合相。故說一切法常。）

本不生而生　　自性無所有 (即名五蘊緣起)
未生法不生　　離緣無生處 (即名阿賴耶緣起)
現生法亦爾　　離緣不可得 (即名種子緣起)
觀實緣起要　　非有亦非無(即名真如緣起)
非有無俱非　　智者不分別 (即名如來藏緣起)

呵呵呵～～
善哉，妙哉！！

一切佛法，不離真如與法性。佛性法身即是一合相。
一合相不可說，凡夫之人貪著其事。
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[Viirya]

經云：
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：
唯願告我，世尊，諸預流果(srota-apanna)及其所至之預流果境界性相，令我及餘菩薩摩訶薩，善通達預流果及預流果所至境界，則進而通達一來果(sakrdagamin)、不還果(anagami)以至無生果(arhattva阿羅漢)境界性相之方便行相，且得向一切有情解說。令其知二無我、淨二種障、次第歷具各別性相之菩薩諸地，至如來不可思議境界。此如眾色摩尼寶，普令一切有情悉得饒益，令得教、緣、行、身具等受用。
（中略）
於是世尊言：
大慧，預流果有三種差別，云何為三？大慧，此即上中下三等。下者於諸有中七返受生而至終極：中者三生至五生而得涅槃：上者即生可得涅槃。
大慧，此三種人，斷三種結(samyojana)，謂身見結(sakayadrsti-samyojana)、疑結 (vicikitsa-samyojana)、戒禁取結(Silavrataparamarsa-samyojana)。大慧，於此三結漸進，至最上地，得阿羅漢果。
大慧，身見有兩種，謂俱生與遍計，此與依他他與遍計有之關係相似。例如，大慧，依於諸法依他自性，種種遍計自性之執着由是生起，然而(有境)非有、非無、非亦有亦無，彼非是緣，而是遍計，唯是凡愚之虛妄分別，彼施設種種相，復熱衷執取，猶如鹿之於陽燄。大慧，此即遍計身見，為預流所遍計，然此實為長時以來由彼無明與計着所積集。於得人無我時，此見即壞。
大慧，預流所持之俱生身見，於觀察我等相同之各別身已，見有色及餘四蘊，色蘊由四大種及其所屬生起，大種相互為緣，故於此見實無蘊聚可以稱之為色。此際預流眾證有與無，俱生身見於時即壞，貪亦不現，大慧，此身見性相。
復次，大慧，關於疑之自性，於現證法時，通達其性相，且如前所說，兩種身見已壞，於法中疑即不得有，更不思追隨餘師，以淨不淨故。大慧，此即預流所斷之疑。
復次，大慧，何以預流不持戒禁取？以彼等已明見令彼再生之苦自性。取(paramrsti)者，大慧，凡愚與淺智者持戒虔敬，而且苦行，以彼實願得世間安樂故，彼望得生於所欲之境遇中，預流則不持此，唯求内自證最勝無漏無分別戒品之法相，大慧，此即預流之戒禁取。
大慧，由壞此三結，預流故得離貪瞋癡。

[Viirya]

經云
大慧問言：世尊所教，貪有多種，何者須當捨離？
世尊答言：世間由愛起，此如女色，起打摑嗚抱眄視等，(預流)見此現時樂生將來苦，故於此無貪。何以故？以彼已住於已得之三摩地樂中。此貪須離，非涅槃貪。
復次，大慧，云何一來果？此謂於彼尚有一度對色相與顯現之分别。唯彼受教，須離能作與所作，且彼善知得禪定相，故彼再來世間一次，即可盡苦邊際而得涅槃，由是名為一來(sakrd-agamin)。

[Viirya]

經云
大慧言：
世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其為一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或為因發誘導餘眾願而退資糧者、或為佛所應化者？
世尊答言：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，或為化佛所化。以依本願善巧方便而生，故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。
大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禪定、禪者、禪所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見。彼依所得而說。
復次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
復次，為超越無量、無色界禪定者，則應離自心所見諸相。滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。

[cyc320]

大慧言：
世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其為一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或為因發誘導餘眾願而退資糧者、或為佛所應化者？(所謂一體三身)
世尊答言：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。(法身)
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，或為化佛所化。以依本願善巧方便而生，(報身)故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。(應、化身)
大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禪定、禪者、禪所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見。彼依所得而說。(我慢)
復次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。(俱生法執)
復次，為超越無量、無色界禪定者，則應離自心所見諸相。滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。(反觀內照)