[法相辭典（朱芾煌）]
大毗婆沙論九十五卷四頁云：聞所成慧者：謂於文義，如理決擇。思所成慧者：謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者：謂暖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處、遍處等。
四善根
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。
２．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
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七加行後是見道、修道、無學道。 瑜伽行唯識學派承繼說一切有部學說，立下資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五位修行，但轉為菩薩行的修行，當中「煖，頂，忍、世第一法」，為加行位。
聲聞解脫道「見道」以前有七種修行階位，又名七方便（或七加行）：指「五停心、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法」。此中，前三者又名三賢或外凡，後四者又名四善根或內凡，三賢為順解脫分，即順益解脫（涅槃）的資糧；四善根為順決擇分，即順益決擇（無漏勝慧）的善根。
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「四善根」是通往聖道的加行位，所以「善根」的「善」，在此專指無漏智，「善根」的「根」，是指發無漏智之根本。「四善根」所修的觀法為四諦觀。「四善根」的功德，如《俱舍論》卷23〈分別賢聖品6〉所示：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生」(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, b23-24)
(1)煖︰為接近無漏聖火光明的前兆，故從「煖性喻」立名。
(2)頂︰為位在煖位之退與忍位之進的兩際，恰在山頂，故名。
(3)忍︰為認知四諦最為殊勝之謂，以忍以上為不退位。忍位的忍為認同義，其觀慧力已增進到「得予認可四諦理」而不再退墮之地，所以上頌云「忍不墮惡趣」。
(4)世第一法︰為有漏法中最勝的善根之謂，此位只有一剎那的時間，隨即進入見道，生無漏智。
離題
發趣修證的歷程，部派間也不是完全相同的。『俱舍論』所說的，雖也引用經部的說明（定義等）；而進修的方法次第，與說一切有部阿毘達磨論師，可說是相同的。身心遠離，喜足少欲，住四聖種，是養成一種隨順解脫行的生活，使自己成為能修能證的根器。真正的修行，開始總不外乎二甘露門：或不淨觀，或持息念，令心得定。這是阿毘達磨的古說（後演進為三度門，五停心）。依止起觀，就是四念住。先修別相念住，純熟了，再修總相念住：總觀身、受、心、法為非常、苦、空、非我。總相念住極純熟了，引起順抉擇分善根，就是煖、頂、忍、世第一法。從煖位以來，觀四諦十六行相：轉進轉勝，漸減漸略，到世第一法，但緣欲界苦諦，修一行相，唯一剎那，由此必定引生聖道。聖道共十六心，八忍，八智，現觀四諦。在十五心中，名為見道，是預流初果向。十六心──道類智，就是證果。這或是初預流果，或是第二一來果，或是第三不還果：依修行者，是否離欲界欲的部分，或全部而定。所以歷位是一定的：而修證者的證入，有漸登初果，或直入二果、三果的不同。有關四向、四果的安立，三十七道品的次第進修，都與毘婆沙師的定論相合。（《說一切有部為主的論書與論師之研究》，pp.681-683）