公案很難懂

[恆不住]

性 ”有三個：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂“明心見性”中的過程，就是要在“ 遍計所執性、依他起性” 的 “性”中“明心”，而最終見到“ 圓成實性”。

遍計所執性：講了“杯弓蛇影”的典故。其本質是“ 妄有而實際（沒有）無 ”。

依他起性：講了“一年讓蛇咬，十年怕草繩”的典故，繩子、蛇。其本質是“ 假有、似有（實際上是“因緣和合”的） ”。

也可以用夢喻來講
夢中所見的人事物，通通都是假的，所以即是遍計所執性
而夢中人事物的前因後果，就是依他起性
而作夢的心，就是圓成實性

因此，一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。

寂照兄法安
法相不即不離法性。
所以說法相不是法性。
譬如明鏡中影，
雖明鏡不生影，但影不離明鏡而有啦！

所謂性相佛法即僧伽，二諦融通三昧印

共勉之

[東正]

“ 本體 ” “ 起用 ” “ 幻相 ”

沒有本體啊！
若有本體的話，本體起用，起用後又回歸本體，
六祖說說這是常見外道也。

^^
很精闢的說法

但
非有非無

本體是不可說
看似和合
但非和合
畢竟到和合是相

法的最初
不是和合
而是類似種子
這個非依他的根本
不得自照自覺

是故如光不能照光
所現光者
皆非光體
光實無體
卻起光用

本然
是靜默空虛寂寞
不受一切的大寂滅涅槃

所以本然寂滅佛
不會有起用與幻相的關聯

唯有情能以一同佛菩提“之”心
緣慈悲喜捨無量力
覺一切有情

以上

[寂照世間]

性 ”有三個：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂“明心見性”中的過程，就是要在“ 遍計所執性、依他起性” 的 “性”中“明心”，而最終見到“ 圓成實性”。

遍計所執性：講了“杯弓蛇影”的典故。其本質是“ 妄有而實際（沒有）無 ”。

依他起性：講了“一年讓蛇咬，十年怕草繩”的典故，繩子、蛇。其本質是“ 假有、似有（實際上是“因緣和合”的） ”。

也可以用夢喻來講
夢中所見的人事物，通通都是假的，所以即是遍計所執性
而夢中人事物的前因後果，就是依他起性
而作夢的心，就是圓成實性

因此，一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。

寂照兄法安
法相不即不離法性。
所以說法相不是法性。
譬如明鏡中影，
雖明鏡不生影，但影不離明鏡而有啦！

所謂性相佛法即僧伽，二諦融通三昧印

共勉之

是的

六趣夢中的法相不即不離法性，法性即作夢的心。
夢幻法相不是法性，但也不離法性
因此
遍計執性不是圓成實性，但也不離圓成實性
依他起性不是圓成實性，但也不離圓成實性。

夢幻世間中的共勉，即非共勉，假名共勉。
於是
您我可以卻來觀世間，猶如夢中事。

[恆不住]

性 ”有三個：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂“明心見性”中的過程，就是要在“ 遍計所執性、依他起性” 的 “性”中“明心”，而最終見到“ 圓成實性”。

遍計所執性：講了“杯弓蛇影”的典故。其本質是“ 妄有而實際（沒有）無 ”。

依他起性：講了“一年讓蛇咬，十年怕草繩”的典故，繩子、蛇。其本質是“ 假有、似有（實際上是“因緣和合”的） ”。

也可以用夢喻來講
夢中所見的人事物，通通都是假的，所以即是遍計所執性
而夢中人事物的前因後果，就是依他起性
而作夢的心，就是圓成實性

因此，一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。

寂照兄法安
法相不即不離法性。
所以說法相不是法性。
譬如明鏡中影，
雖明鏡不生影，但影不離明鏡而有啦！

所謂性相佛法即僧伽，二諦融通三昧印

共勉之

是的

六趣夢中的法相不即不離法性，法性即作夢的心。
夢幻法相不是法性，但也不離法性
因此
遍計執性不是圓成實性，但也不離圓成實性
依他起性不是圓成實性，但也不離圓成實性。

夢幻世間中的共勉，即非共勉，假名共勉。
於是
您我可以卻來觀世間，猶如夢中事。

作夢的心乃至發大菩提心
是依法性而起大作水月鏡花佛事度一切眾生。

[新老怪]

國師三喚（心平如願《無門關》）


　　【公案】
　　國師三喚侍者，侍者三應。
　　國師雲：「將謂吾辜負汝，元來卻是汝辜負吾！」

　　【語譯】
　　慧忠國師對侍者呼喚了三次，侍者也響應了他三次。
　　慧忠國師說：「我還以為我辜負了你，原來是你辜負了我。」

　　【評唱】
　　無門曰：「國師三喚，舌頭墮地。侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草，侍者未肯承當，美食不中飽人餐，且道那裡是他辜負處？國清才子貴，家富小兒嬌。」

　　【語譯】
　　無門說：「國師的三喚，已顯得老婆心切，多此一舉。侍者的三應，是本著法性和光托出。
　　國師年事已高，心中孤性獨耀，想要在有相上呈現（按牛頭吃草），侍者卻不在相上與國師共和，猶如已見性的人，在無形中受用，所以不露痕跡（未肯承當）。
　　到底哪裡是他們的辜負處？
　　國家太平，有才能的人自然矜貴。而富裕人家，出來的小子也顯得嬌貴。

　　【頌曰】
　　鐵枷無孔要人擔　　累及兒孫不等閒
　　欲得撐門並拄戶　　更須赤腳上刀山

　　【語譯】
　　鐵造的枷鎖沒有孔（喻心性無形無相），卻要人來擔，拖累了兒孫，是不等閒（不容易）的事。
　　想要撐住門戶，更須要赤腳（心性）上刀山（塵事）。

　　【附參資料】
　　一、南陽慧忠、南陽國師（佛光大辭典）
　　（？～775）唐代僧。浙江諸暨人，俗姓冉。自幼學佛，初習戒律，長通經論。聞六祖慧能大師之名，即踰嶺叩謁，獲其心印。既而游諸名山，經五嶺、羅浮、四明、天目，而入南陽白崖山黨子谷（白草谷），靜坐長養，四十餘年足不出山，而學者就之，恆逾百千。
　　開元年中，玄宗欽其道譽，迎赴京師，敕住龍興寺。
　　未久逢安史之亂，師乃遁歸。肅宗上元二年（761），再召赴京，住千福寺西禪院，公卿士庶參叩求法，不捨晝夜。代宗繼位，優禮有加，遷住光宅寺。
　　師博通詁訓，普窮經律，雖受玄宗、肅宗、代宗三朝禮遇，然天性淡泊，自樂天真。常慕南嶽慧思大師之遺風，乃奏請於衡岳武當山 建太一延昌寺，又於黨子谷 創立香嚴長壽寺，各請藏經一部以鎮山。
　　大歷八年（773），又奏請度天下名山之僧，取通於經律禪三者之僧。後歸南陽，於大歷十年在黨子谷示寂，年壽當在八十以上。謚號「大證禪師」，世稱南陽慧忠、南陽國師。
　　有關師之著名公案有國師三喚、無情說法、無縫塔等，另有九十七種圓相，由侍者耽源所傳。
　　又師與行思、懷讓、神會、玄覺等四人 並稱為六祖門下之五大宗匠，與神會同於北方弘揚六祖之禪風，而批評當時於南方（江西）闡揚「平常心是道」之馬祖道一，並對南方禪者不重視經典而隨意說法之作風予以駁斥，故於平日特別重視經律論與教學之研習。〔宋高僧傳卷九、景德傳燈錄卷五、傳法正宗記卷七、禪宗正脈卷二〕

　　二、維基百科資料
　　國師喚侍者這則禪宗公案。文字雖短，意境悠長，歷代以來常被提撕唱和。般若無相，禪門無門，如何得見得入？
　　慧忠國師一日三喚自己的侍者，可侍者聽過召喚後只是應，不問幹什麼。問答之間，如對山呼喊的響應。明者自明，盲者自盲。
　　所以，國師又說：「我以為是我辜負你，誰知卻是你辜負了我。」
　　後來的趙州禪師評論說：「如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。」此公案的妙處在如羚羊掛角，無跡可尋。有人對著暗空寫字，字體怎會彰顯出來？但字體卻煥然於寫字人的心中。
　　禪師與侍者之間有三喚，喚者何喚？答者何答？這一切都不顯痕跡，但就在喚者與應者的應答之間妙義彰然。

　　三、達觀禪師（禪心學苑）
　　未學佛時，有姓名；今已學佛，取法名；不學之後，存假名。
　　未學時，是您誤人！
　　已學後，是您誤佛！
　　不學時，是您誤己！
　　慧忠國師，三喚侍者，侍者不識，禪師苦心。
　　國師言：「本以為，我辜負您；原來是，您辜負了我。」
　　只聞經，識字而不識自性；只靠師，識人而不識自佛。
　　一切萬法皆由自性而生，何不從自心頓悟，那須在枝葉、相上打轉。
　　您可察覺，色身是真如之「相」；
　　您可感覺，妄心是真如之「用」；
　　那麼！您可曾覺知，真如之「體」呢？
何不直接了當，體證您「本來面目」、「真如本性」，生命的本源呢？

　　志心問慧忠國師：「怎樣才能成佛？」
　　禪師答：「將佛和眾生，一起放下，就能當下解脫。」
　　再問：「怎樣契合禪門宗旨？」
　　禪師答：「善惡都莫思量，自然見到佛性。」
　　喚一聲，應一聲；再喚，再應；三喚，三應。
　　相上求法，了不可得；執心未破，見性無期。

　　四、宗門拈古匯集卷第六
　　國師喚侍者，者應諾。如是三召、三應諾。

　　師曰：「將謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾。」
　　趙州諗雲：「如人暗中書字，字雖不成文彩已彰。」雪竇便喝！
　　愚庵盂雲：「者（這）一喝！有賓有主，有照有用。」
　　徑山杲雲：「者（這）一喝！在國師、侍者分上？在趙州分上？」隨後一喝。
　　愚庵盂雲：「相罵饒你接嘴。」
　　投子同雲：「抑逼人作麼？」
　　雪竇雲：「躲根漢。」
　　玄沙備雲：「卻是侍者會。」
　　雪竇雲：「停囚長智。」
　　雲門偃雲：「作麼生是吾孤負汝處？若會得也是無端。」
　　雪竇雲：「元來不會。」
　　雲門又雲：「作麼生是侍者孤負國師處？粉骨碎身未報得。」
　　雪竇雲：「無端無端。」
　　法眼益因僧問：「國師喚侍者，意作麼生？」
　　眼雲：「且去！別時來。」
　　雲居錫雲：「法眼恁麼道，為復明國師意？不明國師意？」
　　雪竇雲：「瞞我不得。」
　　興化獎雲：「一盲引眾盲。」
　　雪竇雲：「端的瞎。」有人問，雪竇便打，也要諸方檢點。
　　報慈遂問僧雲：「甚處是侍者會處？」
　　僧雲：「若不會，爭解與麼應。」遂雲：「汝少會在。」又雲：「若於此見得，便識玄沙。」
　　翠岩芝雲：「國師與侍者總欠會在，如今作麼生會？」
　　雪竇顯雲：「國師三喚，點即不到。侍者三應，到即不點。」又雲：「將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。謾雪竇一點不得。」
　　雲居錫征雲：「且道侍者會不會？若會，國師又道汝孤負吾。若不會，玄沙又道卻是侍者會，且作麼生商量？」
　　天童覺雲：「仁義道中，師資分上，再呼能再應，論實不論虛。且道有孤負無孤負，皓玉無瑕，雕文喪德。」
　　浮山□雲：「國師好肉剜瘡，雲門灸瘢上著艾。雪竇大似隨邪逐惡。殊不知鼻孔總在侍者手裡。」
　　保寧茂雲：「兩人端的瞎，彼此弄泥團。」
　　端岩慍雲：「叢林中商量，國師三喚，嘔出心肝。侍者三應，全身擔荷。是則固是，只是國師道將謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾。又作麼生？若曰：『兩無孤負』昧卻雲門。若曰：『兩有孤負』屈了雪竇。總不與麼。」
　　浮山又道：「鼻孔總在侍者手裡，瑞岩向者裡露個消息，也要諸方檢點。易分雪裡粉，難辨墨中煤。」
　　南堂欲雲：「國師三喚侍者三應，可謂形直影端。及乎道個將謂吾孤負汝 卻是汝孤負吾，便見分疏不下。且道誵訛在什麼處？」
　　笑岩寶呵呵大笑雲：「諸禪德！還知者笑落處麼？若知，國師只得瓦解冰消。若不知，侍者依然四棱著地。還委悉麼？一陽已度先春信，臘夜寒梅破雪開。」
　　愚庵盂雲：「老僧居平亦喚侍者，侍者隨應。侍者擎杯遞盞，老僧隨手應接。老僧與侍者兩不相負、亦不相瞞。夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅。」
　　南澗問雲：「妙喜老人前不遘村後不迭店，要見國師侍者，三生六十劫。」
　　寶壽新雲：「國師三喚，如珠走盤。侍者三應，如盤走珠。畢竟孤負在甚麼處？波斯吹鐵笛，音韻出青霄。」
　　河渚謙雲：「國師如是喚，侍者如是應。可謂啐、啄同時，針、芥相契，且那裡是他辜負國師處！[女*它]女已歸霄漢去，呆郎猶向火邊蹲。」
　　□□獬雲：「三呼三應，醉裡傾杯。雲門、雪竇畫蛇添足，直下悟去也是無端。」

　　（心平如願《無門關》）

[新老怪]

國師三喚（白雲禪師《無門關的探討》）

　　舉：國師三喚侍者，侍者三應！國師雲：“將謂吾辜負汝，元來卻是汝辜負吾”！

　　無門曰：國師三喚，舌頭墮地；侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草，
侍者未肯承當。美食不中飽人餐，且道那裡是他辜負處？國清才子貴，家富小兒嬌！

　　頌曰：鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒，欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山。

　　野老曰：
　　如是喚，如是應？可是如是？！
　　喚如是！應如是？是否如是？！
　　飯食供飢人，不飢非未食，其實誰也不辜負誰！倘若硬起分別，只怪磁極方向不對！要不，便是磁力線未曾割截！

　　大德！向上一著子，不是捉迷藏，弄玄奧；有時像孔明祭東風，有時向打漁自殺家，有時唱紅鸞禧，有時唱鐵公雞；但，怎也不能扮偵探家陳查禮，故弄玄虛幻密，攪得頭昏腦脹，落個拍案驚奇！

　　不是麼？上場的，國師不是侍者，侍者不是國師；說什麼按牛頭吃草，趕鴨子上架；
如果，牛本不吃草，鴨本不上架，又何必脫了褲子放屁，多此一舉？
因此，野老禁不住說：
　　來人啦！舉起馬鞭，大老爺上道！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

國師三喚（明超《無門關夾注》）


國師（南陽慧忠國師）三喚

南陽慧忠國師，越州諸暨（今浙江諸暨）人，俗姓冉。得法於六祖慧能，住河南南陽白崖山黨子谷，四十餘年不下山。唐玄宗在位時，欽其道譽，迎往京城，敕住龍興寺。安史之亂起，慧忠離開京師，隱遁山林。安史之亂後，肅宗派使者持詔 再迎至京城，待以國師之禮，敕居千福寺西禪院。代宗即位，優禮有加，遷至光宅寺，長達十六年之久。

國師三喚侍者（侍者：梵語ante-va^sin，巴利語同。為僧職名稱之一。指隨侍師父、長老之側，聽從其令，予以服侍的人），侍者三應。國師雲：“將謂（本以為）吾辜負汝（是我教導無方，辜負了你對師父我的期望），元來（原來）卻是汝辜負吾（你對不起我，辜負了我對你的教導）！”

無門曰：
“國師三喚，舌頭墮地（舌頭掉在了地上，意思是話多而無益）；
侍者三應，和光吐出（完完整整地吐出放光的寶珠，意思是坦誠地呈現出真如佛性）。
國師年老心孤（因為年老而覺得孤單），
按牛頭吃草（牛不願吃草，強按牛頭要它吃）；
侍者未肯承當（不願意認取死守一個叫做本心本性的東西），
美食不中飽人飡（飡：同“餐”。再美味的食物 也不會讓一個已經吃飽了肚子的人感到滿意）。
且道那裡（哪裡）是他辜負處？國清才子貴（國家太平興盛，有才能的人就會受到重用），家富小兒嬌（家境富裕，小孩就顯得嬌貴）。”

頌曰：
鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒。
欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山。

頌文大意：鐵的枷鎖沒有套脖子和手的孔洞，卻硬要把人的脖子 和手套進去，帶累晚輩為著這件事愚蠢荒唐的事情 忙得不可開交。如果想要支撐門戶，能夠獨立承擔起 禪門心法的承嗣和弘傳事業，那就需要赤腳上刀山的膽識和承氣。


　　（明超《無門關夾注》）

[新老怪]

它本性是隱的，但是它借相顯出來，所以性隱而相顯，可是這樣的話，它本性找不到，所以我們稱它為藏，藏是名詞，是藏的意思。而這個藏不是其他的藏，是如來藏，
如者是本體，來是起妙用，所以叫如來。
我們稱它為如來藏，如來，稱它為真如，還是我們俗人用的名詞，事實上不可言說，不可思議。我們只要一說就錯，只要一想也錯了。
所以在這種東西中間，如來的性含藏在其中，什麼東西啊？
我們眾生的心啊，這說到最重要的地方了，所有的德都含藏在裡頭，所以我們稱它如來藏。
它沒有去來，我們死，它不跟著我們死，我們下地獄，它跟著我們下地獄，我們成佛，它跟著我們成佛，我們升天，它跟著我們升天，所以它永遠常住，從來沒糊塗過，
所以稱它為妙明。

[新老怪]

所以釋迦牟尼頭一個說是眾生皆以淫慾為生死根本。我們之所以成我們，這個精蟲和卵子沒有識的話不會成胎的，我是借他們這個東西成胎的。然後呢我必須進入到娘胎裡頭去，因為我們看到他們交和，我們的慾念動了，就走到裡去了。所以釋迦牟尼談性談得坦白極了，就跟我們談一切理似的，他說眾生唸唸不離男女，這是想啊。因為我們有淫慾的識，進了娘胎，我現在成了胎了，然後這時候你感受母親給你一切的養料，感受在羊水裡慢慢成長，最後由小精蟲和卵子幾乎眼睛看不到的，結合起來，然後我們的識進入中間，變成胎了。
這一個走法怎麼樣呢？是識，行，想，受，色。
要解開從哪兒解開，就像穿衣服一樣，先穿裡的，但是脫的時候先脫外頭的。
先把色脫掉，然後受，想，行，識，所以先從色陰起。

[新老怪]

所以釋迦牟尼在楞嚴經裡 就是告訴我們一層一層的。先問你心在哪裡？
覓心了不可得，未來心不可得，心在哪裡？
心不停的在變，所以孫悟空七十二變，孫悟空本身就代表心，我們的心跟孫悟空的毫毛一樣的，可以變無數的我，可以是至善的聰明的我，非常惡的我。
都可以，一切惟心。
你要能夠把心悟空，所以孫猴叫悟空，悟什麼？悟空。
豬八戒代表慾念，叫悟能，這個慾念什麼都能做，慾念在前的時候什麼都能做，視死如歸。
沙和尚叫悟淨，這是個理性。我常說你們看西遊記 可以看到這個人 對佛法瞭解很深。