「第六識是心法」是荒謬言論

[高報]

...都是「相」。即色法

心相有的是指心法
你只認第7識是心法


楞伽阿跋多羅寶經
自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。

[大開眼界]

老兄，容我不禮貌的說一句，你要不要加強閱讀能力再來談法義辯論？

而且你還會幫人剪斷文章，加油添醋曲解別人的意思
--------

末那識就名義而言，翻作「意」，恆審思量之義，即執第八識，思量為我。就譯語而言：六、七識同稱意識，但它和前六識不同，並不以外境為對象，而是以內在的第八阿賴耶識為它的「境」。此乃它又名「阿陀那識」執受的關係。此識為妄識，是眾生迷妄的本源。

《成唯識論》意及意識名意識。

有些佛經將第六識和第七識 統稱為「意識」
因為第七識動時，必同時帶動起第六識
故常將二者綁在一起，統稱為「意識」

這個「意識」確實不同於第六意識，
但這個「意識」卻已經包含第六意識在裡面
這就是你沒搞懂的

《釋摩訶衍論　龍樹造》末那，意識總為一故。麁細雖別 唯一識故。

因此若經文出現「意識」兩字，應該先搞清楚，這是指：
1. 第六意識，或是指...
2. 第七末那識+第六意識

[普通人]

老兄，容我不禮貌的說一句，你要不要加強閱讀能力再來談法義辯論？

而且你還會幫人剪斷文章，加油添醋曲解別人的意思
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末那識就名義而言，翻作「意」，恆審思量之義，即執第八識，思量為我。就譯語而言：六、七識同稱意識，但它和前六識不同，並不以外境為對象，而是以內在的第八阿賴耶識為它的「境」。此乃它又名「阿陀那識」執受的關係。此識為妄識，是眾生迷妄的本源。

《成唯識論》意及意識名意識。

有些佛經將第六識和第七識 統稱為「意識」
因為第七識動時，必同時帶動起第六識
故常將二者綁在一起，統稱為「意識」

這個「意識」確實不同於第六意識，
但這個「意識」卻已經包含第六意識在裡面
這就是你沒搞懂的

《釋摩訶衍論　龍樹造》末那，意識總為一故。麁細雖別 唯一識故。

因此若經文出現「意識」兩字，應該先搞清楚，這是指：
1. 第六意識，或是指...
2. 第七末那識+第六意識

你不是說不要看論，自打嘴巴，不要貼論！

.....
經文寫了，就算是妄想瓶相，也是心法！

復次、大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為缾等，即此非餘，是說為名。施設眾名，顯示諸相瓶等心心法，是名妄想

[恆不住]

老兄，容我不禮貌的說一句，你要不要加強閱讀能力再來談法義辯論？

而且你還會幫人剪斷文章，加油添醋曲解別人的意思
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末那識就名義而言，翻作「意」，恆審思量之義，即執第八識，思量為我。就譯語而言：六、七識同稱意識，但它和前六識不同，並不以外境為對象，而是以內在的第八阿賴耶識為它的「境」。此乃它又名「阿陀那識」執受的關係。此識為妄識，是眾生迷妄的本源。

《成唯識論》意及意識名意識。

有些佛經將第六識和第七識 統稱為「意識」
因為第七識動時，必同時帶動起第六識
故常將二者綁在一起，統稱為「意識」

這個「意識」確實不同於第六意識，
但這個「意識」卻已經包含第六意識在裡面
這就是你沒搞懂的

《釋摩訶衍論　龍樹造》末那，意識總為一故。麁細雖別 唯一識故。

因此若經文出現「意識」兩字，應該先搞清楚，這是指：
1. 第六意識，或是指...
2. 第七末那識+第六意識

界兄法安
不是這樣說
而是：
第七識：意即識，就是意識。
第六識：依意緣法，生意識。

[大開眼界]

...都是「相」。即色法

心相有的是指心法
你只認第7識是心法

楞伽阿跋多羅寶經
自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。

佛經說「所見為自心所現」
譬如，看見蘋果，蘋果即自心所現

蘋果，就叫做心相

[高報]

...都是「相」。即色法

心相有的是指心法
你只認第7識是心法

楞伽阿跋多羅寶經
自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。

佛經說「所見為自心所現」
譬如，看見蘋果，蘋果即自心所現

蘋果，就叫做心相

你好笨喔

就叫做蘋果 是不是要了別? 不然你怎麼不是笆樂看成蓮霧

[大開眼界]

因此若經文出現「意識」兩字，應該先搞清楚，這是指：
1. 第六意識，或是指...
2. 第七末那識+第六意識

不是這樣說
而是：
第七識：意即識，就是意識。
第六識：依意緣法，生意識。

「意即識」這話不是給你隨便亂說的
你要搞懂箇中原由，才不會將「意」和「意識」混為一談

《大智度論》
意即是識。云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多因前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。

《釋摩訶衍論　龍樹造》末那，意識總為一故。麁細雖別 唯一識故。

之所以說「意即識」，這是因為「意」能生「第六意識」
所以才將「意」和「第六意識」綁在一起，統稱「意.識」。
這點你要搞清楚，否則很容易將「意」和「意識」混為一談

[大開眼界]

你好笨喔

就叫做蘋果 是不是要了別? 不然你怎麼不是笆樂看成蓮霧

《大乘入楞伽經》
如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

眼識等前六識＝明鏡

明鏡 只負責顯現「色」，←←←←← 此功能稱為「了別」
至於那是蘋果或芭樂，這是末那識的分辨能力

《大乘密嚴經》意能分別一切世間。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》了知自末那。

[高報]

張三車禍造成眼球挖出來
李四探病買盒蘋果探病
張三眼球 無法顯現「蘋果形色」 按大開眼界說喪失 「了別」功能(事實上只是喪失視網膜投像能力)
但是張三憑經驗蘋果香味「辨識了別」認出蘋果


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又剛出生幾天嬰兒 視力正常眼球 可以顯現形色(視網膜投像能力)
但是無法「了別辨識」區別水果不同

[周善為]

您這句「心法(能取)和色法(所取) 就是「二邊」」，就是將「百法明門論」與「入不二法門」，信解與行證，牛頭馬嘴，胡亂套用。

您不僅完全沒有與人討論法義的能力，而且更有咨意污衊、無根誹謗他人的惡習。坦白說，您這種人，根本沒有資格學佛。

心法＝能取＝我
色法＝所取＝我所

你這都不懂，還有臉批評別人

《說無垢稱經》無我亦無我所。是為悟入不二法門

《說無垢稱經》無我亦無我所。是為悟入不二法門。

跟著經文讀誦一遍，您大開眼界就此入了不二法門？