云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[次草]

何謂方便

方便又二種
第一種為大乘方便，為攝受一切眾生
而起，譬如念佛，布施波羅蜜..等法

第二種為三乘方便，為得一切智而起，譬如無所得，次第禪定...等法

方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性

當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我，是故不能建立方便說

正入無我才能立方便法
多讀經才不會胡思亂想
得人我要方便什麽
方便當隨便就是人我
隨便就是衝動
不要替衝動找理由
不好好讀經
跟無我攀不上邊
不要亂猜測

???
您到底在說什麼
連字的順序都看不清楚了嗎
還是自己眼睛跟腦子
產生不同的內容

再看看在說話

自己不知所云
又說別人看不清楚
那就沒完沒了
繼續作夢要緊

[周善為]

果然無恥虛偽小人，周某沒有錯怪你！

以【無所得】為關鍵字，大藏經線上檢索，隨即出現一大堆，尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證，用來遮人耳目，混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證，為何不一併提供大家比較？這種大乘學人，果真是下三濫！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於色乃至識無取無捨，如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，.........一切智但有名，道相智、一切相智但有名；【一切智智但有名】，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。

「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名】；【諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，【以不可得空故】。所以者何？【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故】。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能【證得一切智智，以不二法而為方便】。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現復問：「為以二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，【然無所得法能得無所得】。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故，無得而得乃名真得】。」

[Viirya]

眾生無邊誓願度.然其煩惱無盡
故須以一切智智協助之
一切智智植基於誓願

[寂照世間]

既已無我.又是誰得？

既已無我，是誰在說話？
是誰在修學佛法？

[寂照世間]

果然無恥虛偽小人，周某沒有錯怪你！

以【無所得】為關鍵字，大藏經線上檢索，隨即出現一大堆，尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證，用來遮人耳目，混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證，為何不一併提供大家比較？這種大乘學人，果真是下三濫！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於色乃至識無取無捨，如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，.........一切智但有名，道相智、一切相智但有名；【一切智智但有名】，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。

「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名】；【諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，【以不可得空故】。所以者何？【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故】。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能【證得一切智智，以不二法而為方便】。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現復問：「為以二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，【然無所得法能得無所得】。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故，無得而得乃名真得】。」

佛傳五乘法，所以，人於是也有五乘知見
人乘知見，乃至天乘、聲聞、緣覺、般若知見

你不要一直停留在人乘知見
你應該要想辦法進步提昇了
不要都沒有進步與改變

一直停在人乘知見，你就錯了

[恆不住]

果然無恥虛偽小人，周某沒有錯怪你！

以【無所得】為關鍵字，大藏經線上檢索，隨即出現一大堆，尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證，用來遮人耳目，混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證，為何不一併提供大家比較？這種大乘學人，果真是下三濫！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於色乃至識無取無捨，如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，.........一切智但有名，道相智、一切相智但有名；【一切智智但有名】，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。

「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名】；【諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，【以不可得空故】。所以者何？【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故】。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能【證得一切智智，以不二法而為方便】。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現復問：「為以二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，【然無所得法能得無所得】。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故，無得而得乃名真得】。」

周兄法安
如你上引經，請問佛有沒有【所得一切智智】。
如果有，那就是以[無所得]為方便而得的呀！
那麼這個[無所得]是方便，還原真相就是：
經云：【俱不可得故，無得而得乃名真得】。

再問有沒有：[有所得]。
經云若說：有[有所得]，那是：常見。反之若說沒有[有所得]是斷見。
為什麼這樣說呢？
1.無所得法：是無為法，是本有。
2.有所得法：是有為生滅法，是緣生法。

一、因此你若堅持沒有[有所得]，就如同你撥無因果的斷見啦！

佛說因緣果報法怎麼沒有呢？
1.眾生若有漏善惡果報，時間一到還是[有所得]善惡報，
報完就沒有了。
所以古德說：不昧因果。
2.佛菩薩是無漏因果有為功德法，是一得永得，一證永證，怎麼說沒有[有所得]呢？

二、[無所得]就是真如法性，本來不生不滅，本來無一物，本來涅槃‧‧‧
就說這些啦！
信不信由你

[Viirya]

既已無我，是誰在說話？
是誰在修學佛法？

值得一參

[周善為]

果然無恥虛偽小人，周某沒有錯怪你！

以【無所得】為關鍵字，大藏經線上檢索，隨即出現一大堆，尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證，用來遮人耳目，混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證，為何不一併提供大家比較？這種大乘學人，果真是下三濫！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於色乃至識無取無捨，如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，.........一切智但有名，道相智、一切相智但有名；【一切智智但有名】，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。

「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名】；【諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，【以不可得空故】。所以者何？【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故】。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能【證得一切智智，以不二法而為方便】。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現復問：「為以二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，【然無所得法能得無所得】。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故，無得而得乃名真得】。」

周兄法安
如你上引經，請問佛有沒有【所得一切智智】。
如果有，那就是以[無所得]為方便而得的呀！
那麼這個[無所得]是方便，還原真相就是：
經云：【俱不可得故，無得而得乃名真得】。

再問有沒有：[有所得]。
經云若說：有[有所得]，那是：常見。反之若說沒有[有所得]是斷見。
為什麼這樣說呢？
1.無所得法：是無為法，是本有。
2.有所得法：是有為生滅法，是緣生法。

一、因此你若堅持沒有[有所得]，就如同你撥無因果的斷見啦！

佛說因緣果報法怎麼沒有呢？
1.眾生若有漏善惡果報，時間一到還是[有所得]善惡報，
報完就沒有了。
所以古德說：不昧因果。
2.佛菩薩是無漏因果有為功德法，是一得永得，一證永證，怎麼說沒有[有所得]呢？

二、[無所得]就是真如法性，本來不生不滅，本來無一物，本來涅槃‧‧‧
就說這些啦！
信不信由你

不必動歪腦筋越扯越遠，【然無所得法能得無所得】，【俱不可得故，無得而得乃名真得】，這兩句都是不落斷滅見之意。

[Viirya]

應無所住
而生其心

[恆不住]

果然無恥虛偽小人，周某沒有錯怪你！

以【無所得】為關鍵字，大藏經線上檢索，隨即出現一大堆，尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證，用來遮人耳目，混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證，為何不一併提供大家比較？這種大乘學人，果真是下三濫！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於色乃至識無取無捨，如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，.........一切智但有名，道相智、一切相智但有名；【一切智智但有名】，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。

「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名】；【諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，【以不可得空故】。所以者何？【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故】。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能【證得一切智智，以不二法而為方便】。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現復問：「為以二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，【然無所得法能得無所得】。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故，無得而得乃名真得】。」

周兄法安
如你上引經，請問佛有沒有【所得一切智智】。
如果有，那就是以[無所得]為方便而得的呀！
那麼這個[無所得]是方便，還原真相就是：
經云：【俱不可得故，無得而得乃名真得】。

再問有沒有：[有所得]。
經云若說：有[有所得]，那是：常見。反之若說沒有[有所得]是斷見。
為什麼這樣說呢？
1.無所得法：是無為法，是本有。
2.有所得法：是有為生滅法，是緣生法。

一、因此你若堅持沒有[有所得]，就如同你撥無因果的斷見啦！

佛說因緣果報法怎麼沒有呢？
1.眾生若有漏善惡果報，時間一到還是[有所得]善惡報，
報完就沒有了。
所以古德說：不昧因果。
2.佛菩薩是無漏因果有為功德法，是一得永得，一證永證，怎麼說沒有[有所得]呢？

二、[無所得]就是真如法性，本來不生不滅，本來無一物，本來涅槃‧‧‧
就說這些啦！
信不信由你

不必動歪腦筋越扯越遠，【然無所得法能得無所得】，【俱不可得故，無得而得乃名真得】，這兩句都是不落斷滅見之意。

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。
淺解：
所說：
行[無所得]者，名叫大涅槃。
大乘菩薩行者安住這樣大涅槃中，不見一切諸法性法相，所以這個大乘菩薩名叫[無所得]。

這個大乘菩薩行者，僅稱名無所得行者。
怎樣說呢？
因為還要[以無所得為方便]證大涅槃，所得一切智智。
大涅槃又是甚麼呢？
不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得
又怎麼說
有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。

可惜你不知也！
又怎麼說呢？
若沒有[有所得]，佛菩薩如何行六度萬行呢？
沒有因緣果報就沒有[有所得]即成斷見。
所以說
以[無所得]為方便行[有所得]的六度萬行，成就佛道啦。