云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[周善為]

T0220 大般若波羅蜜多經【卷52】 共 12 筆

、法念住。「善現！身念住者，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內身住循身觀，而竟不起身俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於外身住循身觀，而竟不起身俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內外身住循身觀，而竟不起身俱尋思，熾然精進具念正知，為

薩身念住。「善現！受念住者，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內受住循受觀，而竟不起受俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於外受住循受觀，而竟不起受俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內外受住循受觀，而竟不起受俱尋思，熾然精進具念正知，為

薩受念住。「善現！心念住者，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內心住循心觀，而竟不起心俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於外心住循心觀，而竟不起心俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內外心住循心觀，而竟不起心俱尋思，熾然精進具念正知，為

薩心念住。「善現！法念住者，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內法住循法觀，而竟不起法俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於外法住循法觀，而竟不起法俱尋思，熾然精進具念正知，為欲

具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，雖於內外法住循法觀，而竟不起法俱尋思，熾然精進具念正知，為

[寂照世間]

T0220 大般若波羅蜜多經【卷51】 共 10 筆

無縛無解亦復如是。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解法門，【以無所得而為方便】，應如實知於如是無縛無解。四靜慮、四無量、四無色定、四念住、

、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，【以無所得而為方便】，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應住無縛

一切相智，以無所得而為方便，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智；以無所得而為

所得而為方便，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智，【以無所得而為方便】，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自施一切內外所有，亦勸他施內外所有，持此善根與一切有情同共

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自住十善業道，亦勸他住十善業道，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自於六波羅蜜多勤修不息，亦勸他於六波羅蜜多勤修不息，持此善

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能巧便入諸靜慮、無量、無色，終不隨彼勢力受生，亦能勸他入

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能如實觀一切法性，於諸法性無所執著，亦勸他如實觀一切法性

你其實不懂無所得

你煩惱無所得了嗎？你得菩提了嗎？
你生死無所得了嗎？你得金剛經中所說的無餘涅槃了嗎？

其實，你連二樓十善法都不懂，你怎麼可能懂五樓般若法？

佛為什麼要教十善法？
你懂嗎？

六祖為何強調常行十善天堂便至？
你懂嗎？

[周善為]

T0220 大般若波羅蜜多經【卷51】 共 10 筆

無縛無解亦復如是。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解法門，【以無所得而為方便】，應如實知於如是無縛無解。四靜慮、四無量、四無色定、四念住、

、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，【以無所得而為方便】，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應住無縛

一切相智，以無所得而為方便，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智；以無所得而為

所得而為方便，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智，【以無所得而為方便】，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自施一切內外所有，亦勸他施內外所有，持此善根與一切有情同共

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自住十善業道，亦勸他住十善業道，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自於六波羅蜜多勤修不息，亦勸他於六波羅蜜多勤修不息，持此善

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能巧便入諸靜慮、無量、無色，終不隨彼勢力受生，亦能勸他入

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能如實觀一切法性，於諸法性無所執著，亦勸他如實觀一切法性

你其實不懂無所得

你煩惱無所得了嗎？你得菩提了嗎？
你生死無所得了嗎？你得金剛經中所說的無餘涅槃了嗎？

其實，你連二樓十善法都不懂，你怎麼可能懂五樓般若法？

佛為什麼要教十善法？
你懂嗎？

六祖為何強調常行十善天堂便至？
你懂嗎？

請問寂大徳，您自認為邏輯思惟、論述能力比之一生著作七百萬字的印順法師如何？

[寂照世間]

T0220 大般若波羅蜜多經【卷51】 共 10 筆

無縛無解亦復如是。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解法門，【以無所得而為方便】，應如實知於如是無縛無解。四靜慮、四無量、四無色定、四念住、

、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，【以無所得而為方便】，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應住無縛

一切相智，以無所得而為方便，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智；以無所得而為

所得而為方便，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智，【以無所得而為方便】，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自施一切內外所有，亦勸他施內外所有，持此善根與一切有情同共

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自住十善業道，亦勸他住十善業道，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自於六波羅蜜多勤修不息，亦勸他於六波羅蜜多勤修不息，持此善

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能巧便入諸靜慮、無量、無色，終不隨彼勢力受生，亦能勸他入

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能如實觀一切法性，於諸法性無所執著，亦勸他如實觀一切法性

你其實不懂無所得

你煩惱無所得了嗎？你得菩提了嗎？
你生死無所得了嗎？你得金剛經中所說的無餘涅槃了嗎？

其實，你連二樓十善法都不懂，你怎麼可能懂五樓般若法？

佛為什麼要教十善法？
你懂嗎？

六祖為何強調常行十善天堂便至？
你懂嗎？

請問寂大徳，您自認為邏輯思惟、論述能力比之一生著作七百萬字的印順法師如何？

一切有為法如夢幻泡影
你認為誰的智慧，能高過說金剛經的佛？

你對佛有信心嗎？
你對金剛經有信心嗎？

為什麼你不相信一切有為法如夢幻泡影，是無上大法？
因為
你還不懂十善法


一切有為法如夢幻泡影
十善法也如夢幻泡影，那麼，還需要修學二樓法十善法嗎？
當然要
不然你就不會相信一切有為法如夢幻泡影是無上大法
==============================================
你雖然引用大般若經，但你卻不信般若波羅蜜，不想了悟般若波羅蜜

[勿忘初心]

諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】 (若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )

善說也！
這就是解深密經上所說
在依他起自性上遠離遍計所執自性，
這個圓成實自性就顯現啦。

然依他起自性就是俗諦緣生有所得法也！
沒有有所得法，如何顯現無所得法呢？
因此在有所得法上，以無所得為方便而顯真如空性。
這個就是佛說：[若見緣生，即是見法；若見法，即見佛。的道理。
也就是(若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )的道理。

是故，

《華嚴經》：「一切眾生語言處，於中畢竟無所得，了知名相皆分別，明牽諸法悉無我。」

《金剛經》：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」

是呀！
若說決定無我，也有問題啦！
涅槃四德：常、樂、我、淨。
眾生是無常、苦、空、無我、不淨。

大般若波羅蜜多經
「復次，善現！若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，其心常為四倒所倒，謂常想倒、心倒、見倒，若樂想倒、心倒、見倒，若我想倒、心倒、見倒，若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃寂靜微妙，具足種種常、樂、我、淨真實功德。』善現！是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿終不證入如來勝定。

恆朋友法安。

弘一大師曾言

人之謗我也，與其能辯， 不如能容。人之侮我也， 與其能防， 不如能化。

[周善為]

T0220 大般若波羅蜜多經【卷51】 共 10 筆

無縛無解亦復如是。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解法門，【以無所得而為方便】，應如實知於如是無縛無解。四靜慮、四無量、四無色定、四念住、

、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，【以無所得而為方便】，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應住無縛

一切相智，以無所得而為方便，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智；以無所得而為

所得而為方便，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智，【以無所得而為方便】，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自施一切內外所有，亦勸他施內外所有，持此善根與一切有情同共

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自住十善業道，亦勸他住十善業道，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自於六波羅蜜多勤修不息，亦勸他於六波羅蜜多勤修不息，持此善

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能巧便入諸靜慮、無量、無色，終不隨彼勢力受生，亦能勸他入

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能如實觀一切法性，於諸法性無所執著，亦勸他如實觀一切法性

你其實不懂無所得

你煩惱無所得了嗎？你得菩提了嗎？
你生死無所得了嗎？你得金剛經中所說的無餘涅槃了嗎？

其實，你連二樓十善法都不懂，你怎麼可能懂五樓般若法？

佛為什麼要教十善法？
你懂嗎？

六祖為何強調常行十善天堂便至？
你懂嗎？

請問寂大徳，您自認為邏輯思惟、論述能力比之一生著作七百萬字的印順法師如何？

一切有為法如夢幻泡影
你認為誰的智慧，能高過說金剛經的佛？

你對佛有信心嗎？
你對金剛經有信心嗎？

為什麼你不相信一切有為法如夢幻泡影，是無上大法？
因為
你還不懂十善法


一切有為法如夢幻泡影
十善法也如夢幻泡影，那麼，還需要修學二樓法十善法嗎？
當然要
不然你就不會相信一切有為法如夢幻泡影是無上大法
==============================================
你雖然引用大般若經，但你卻不信般若波羅蜜，不想了悟般若波羅蜜

還在「了悟般若波羅蜜」？就已告訴你，「折合還歸炭裡坐」，「般若波羅蜜」是黃葉止啼，了不可得！

[恆不住]

云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。

但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？

大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]

您貼這個經文太深奧了
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。

「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」

二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？

二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？

二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？

佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。

煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？

恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的

寂兄法安
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」

請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。

所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？

須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。

一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！

二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。

這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。

也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」

結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？

答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。

說簡答大概就這樣啦！

妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

[恆不住]

諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】 (若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )

善說也！
這就是解深密經上所說
在依他起自性上遠離遍計所執自性，
這個圓成實自性就顯現啦。

然依他起自性就是俗諦緣生有所得法也！
沒有有所得法，如何顯現無所得法呢？
因此在有所得法上，以無所得為方便而顯真如空性。
這個就是佛說：[若見緣生，即是見法；若見法，即見佛。的道理。
也就是(若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )的道理。

是故，

《華嚴經》：「一切眾生語言處，於中畢竟無所得，了知名相皆分別，明牽諸法悉無我。」

《金剛經》：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」

是呀！
若說決定無我，也有問題啦！
涅槃四德：常、樂、我、淨。
眾生是無常、苦、空、無我、不淨。

大般若波羅蜜多經
「復次，善現！若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，其心常為四倒所倒，謂常想倒、心倒、見倒，若樂想倒、心倒、見倒，若我想倒、心倒、見倒，若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃寂靜微妙，具足種種常、樂、我、淨真實功德。』善現！是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿終不證入如來勝定。

恆朋友法安。

弘一大師曾言

人之謗我也，與其能辯， 不如能容。人之侮我也， 與其能防， 不如能化。

勿兄法安
是呀！
經云：虛空在我心中，如一片浮雲在虛空中，此心能容乃大。
又佛教古德云：「大肚能容,容天下難容之事;笑口常開,笑天下可笑之人」當來下生彌勒佛也。

[貢巴]

-

[勿忘初心]

諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】 (若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )

善說也！
這就是解深密經上所說
在依他起自性上遠離遍計所執自性，
這個圓成實自性就顯現啦。

然依他起自性就是俗諦緣生有所得法也！
沒有有所得法，如何顯現無所得法呢？
因此在有所得法上，以無所得為方便而顯真如空性。
這個就是佛說：[若見緣生，即是見法；若見法，即見佛。的道理。
也就是(若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )的道理。

是故，

《華嚴經》：「一切眾生語言處，於中畢竟無所得，了知名相皆分別，明牽諸法悉無我。」

《金剛經》：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」

是呀！
若說決定無我，也有問題啦！
涅槃四德：常、樂、我、淨。
眾生是無常、苦、空、無我、不淨。

大般若波羅蜜多經
「復次，善現！若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，其心常為四倒所倒，謂常想倒、心倒、見倒，若樂想倒、心倒、見倒，若我想倒、心倒、見倒，若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃寂靜微妙，具足種種常、樂、我、淨真實功德。』善現！是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿終不證入如來勝定。

恆朋友法安。

弘一大師曾言

人之謗我也，與其能辯， 不如能容。人之侮我也， 與其能防， 不如能化。

勿兄法安
是呀！
經云：虛空在我心中，如一片浮雲在虛空中，此心能容乃大。
又佛教古德云：「大肚能容,容天下難容之事;笑口常開,笑天下可笑之人」當來下生彌勒佛也。

隨喜讚歎 善哉善哉