所謂【般若波羅蜜】，即【平等觀、不二觀】

[東正]

「須菩提！於意云何？
如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
==
須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

==
差別在菩提心的升起

[cyc320]

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」(如實正觀世間集者，則不生世間無見 、空而不斷)

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』(如實正觀世間滅，則不生世間有見 、無而不滅)


須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！(如實正觀世間滅，則不生世間有見 、無而不滅)

何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。』(如實正觀世間集者，則不生世間無見 、空而不斷)......

[恆不住]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

哲學思維
您是吃了犀牛口水長大的嗎
斷滅相要依經而論
您直接舉經說明就好
不要傲慢心復發
前功盡棄
經文怎麽會出現本來沒有是斷滅相的教導
照您說
本來無一物，也是斷滅相啦
您不知斷滅相的用處而亂用
吃飽太閒啦
我問您是不是畢竟空
您不敢答
顯然您不是真得要了解經義
雖然有進步
還是會被我見打敗
若見諸相，即見如來
您的本來沒有是斷滅相能高過諸相非相
佛陀就讓位了
真是吃飽太閒

色不異空，空不異色
當然諸法是畢竟空。

本來無一物，何處染塵埃
既然有處不染塵埃
豈是您要指責的斷滅相呢？

見諸相非相，即見如來
此相非彼相也。

明明是無一物
您還要解成有處惹塵埃

此相非彼相
那就是私人所用相
無相了還賦與它斷滅相
我說您吃飽太閒
不舉經論

本來無一物
下一句
何處染塵埃
請問不是說：一切處不塵埃嗎？
怎麼您能誤解
六祖說的本來無一物是[斷滅相]呢？

若見諸相非相，即見如來。

是此相是佛莊嚴法相，
不是彼眾生虛妄相也。
怎麼是私人所用相呢？

[恆不住]

上網？

是真斷？假斷？

還是斷滅空？

若是真出家人！
不贊成上網

若想功夫成片，多多參考大修行者實修典範。

若是在家人，盡管撥動自己心弦～哈哈

貢兄法安
借境練心
既假也真
壺破夢醒
笑看人生

[貢巴]

-

[次草]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

哲學思維
您是吃了犀牛口水長大的嗎
斷滅相要依經而論
您直接舉經說明就好
不要傲慢心復發
前功盡棄
經文怎麽會出現本來沒有是斷滅相的教導
照您說
本來無一物，也是斷滅相啦
您不知斷滅相的用處而亂用
吃飽太閒啦
我問您是不是畢竟空
您不敢答
顯然您不是真得要了解經義
雖然有進步
還是會被我見打敗
若見諸相，即見如來
您的本來沒有是斷滅相能高過諸相非相
佛陀就讓位了
真是吃飽太閒

色不異空，空不異色
當然諸法是畢竟空。

本來無一物，何處染塵埃
既然有處不染塵埃
豈是您要指責的斷滅相呢？

見諸相非相，即見如來
此相非彼相也。

明明是無一物
您還要解成有處惹塵埃

此相非彼相
那就是私人所用相
無相了還賦與它斷滅相
我說您吃飽太閒
不舉經論

本來無一物
下一句
何處染塵埃
請問不是說：一切處不塵埃嗎？
怎麼您能誤解
六祖說的本來無一物是[斷滅相]呢？

若見諸相非相，即見如來。

是此相是佛莊嚴法相，
不是彼眾生虛妄相也。
怎麼是私人所用相呢？

什麽叫
一切處不塵埃
您的指處根本不明確
很單純的
何處惹塵埃
您又改口供了
既然有處不染塵埃改成一切處不塵埃
這種敘述會簡單明了嗎
越說越亂
佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽

[恆不住]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

哲學思維
您是吃了犀牛口水長大的嗎
斷滅相要依經而論
您直接舉經說明就好
不要傲慢心復發
前功盡棄
經文怎麽會出現本來沒有是斷滅相的教導
照您說
本來無一物，也是斷滅相啦
您不知斷滅相的用處而亂用
吃飽太閒啦
我問您是不是畢竟空
您不敢答
顯然您不是真得要了解經義
雖然有進步
還是會被我見打敗
若見諸相，即見如來
您的本來沒有是斷滅相能高過諸相非相
佛陀就讓位了
真是吃飽太閒

色不異空，空不異色
當然諸法是畢竟空。

本來無一物，何處染塵埃
既然有處不染塵埃
豈是您要指責的斷滅相呢？

見諸相非相，即見如來
此相非彼相也。

明明是無一物
您還要解成有處惹塵埃

此相非彼相
那就是私人所用相
無相了還賦與它斷滅相
我說您吃飽太閒
不舉經論

本來無一物
下一句
何處染塵埃
請問不是說：一切處不塵埃嗎？
怎麼您能誤解
六祖說的本來無一物是[斷滅相]呢？

若見諸相非相，即見如來。

是此相是佛莊嚴法相，
不是彼眾生虛妄相也。
怎麼是私人所用相呢？

什麽叫
一切處不塵埃
您的指處根本不明確
很單純的
何處惹塵埃
您又改口供了
既然有處不染塵埃改成一切處不塵埃
這種敘述會簡單明了嗎
越說越亂
佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽

1.什麽叫
一切處不塵埃

答：
一切處：本來無一物的將來處。
一切處不染塵埃：本來無一物而將來不染塵埃。

2.您的指處根本不明確
很單純的
何處惹塵埃

答：
水不洗水，塵不染塵…何處惹塵埃？

3.您又改口供了
既然有處不染塵埃改成一切處不塵埃
這種敘述會簡單明了嗎
越說越亂

答：
有處：即是有為法處如上水與塵諸法。
一切處：包括有為與無為，
請問無為本清淨，能染塵埃嗎？
如果不能，
怎麼說有處再改口說一切處就會越說越亂呢？
是你自心亂也。

4.佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽

答：
我依佛說【佛知見】，隨眾生心各得其解。
然你隨自己眾生心應所知量，循業發現，深入見卻茫然不知我所說。
是你自己心頭不定不知清楚自己再反說什麽啦！

[次草]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

哲學思維
您是吃了犀牛口水長大的嗎
斷滅相要依經而論
您直接舉經說明就好
不要傲慢心復發
前功盡棄
經文怎麽會出現本來沒有是斷滅相的教導
照您說
本來無一物，也是斷滅相啦
您不知斷滅相的用處而亂用
吃飽太閒啦
我問您是不是畢竟空
您不敢答
顯然您不是真得要了解經義
雖然有進步
還是會被我見打敗
若見諸相，即見如來
您的本來沒有是斷滅相能高過諸相非相
佛陀就讓位了
真是吃飽太閒

色不異空，空不異色
當然諸法是畢竟空。

本來無一物，何處染塵埃
既然有處不染塵埃
豈是您要指責的斷滅相呢？

見諸相非相，即見如來
此相非彼相也。

明明是無一物
您還要解成有處惹塵埃

此相非彼相
那就是私人所用相
無相了還賦與它斷滅相
我說您吃飽太閒
不舉經論

本來無一物
下一句
何處染塵埃
請問不是說：一切處不塵埃嗎？
怎麼您能誤解
六祖說的本來無一物是[斷滅相]呢？

若見諸相非相，即見如來。

是此相是佛莊嚴法相，
不是彼眾生虛妄相也。
怎麼是私人所用相呢？

什麽叫
一切處不塵埃
您的指處根本不明確
很單純的
何處惹塵埃
您又改口供了
既然有處不染塵埃改成一切處不塵埃
這種敘述會簡單明了嗎
越說越亂
佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽

1.什麽叫
一切處不塵埃

答：
一切處：本來無一物的將來處。
一切處不染塵埃：本來無一物而將來不染塵埃。

次草回：
佛說三心不可得
您的將來處明確嗎
還是您已證得三世不異
論法您還打算同個議題論十年嗎
真是好個將來處不染

2.您的指處根本不明確
很單純的
何處惹塵埃

答：
水不洗水，塵不染塵…何處惹塵埃？

次草回：還生個水，塵作嘛
何處就醒了，還要拖回塵水，沒完沒了

3.您又改口供了
既然有處不染塵埃改成一切處不塵埃
這種敘述會簡單明了嗎
越說越亂

答：
有處：即是有為法處如上水與塵諸法。
一切處：包括有為與無為，
請問無為本清淨，能染塵埃嗎？
如果不能，
怎麼說有處再改口說一切處就會越說越亂呢？
是你自心亂也。
次草回： 經文教人不要分別有為法，無為法
那來來的有處，心若不生，何關有無
說您胡言亂語，直直去，還不醒

4.佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽

答：
我依佛說【佛知見】，隨眾生心各得其解。
然你隨自己眾生心應所知量，循業發現，深入見卻茫然不知我所說。
是你自己心頭不定不知清楚自己再反說什麽啦！
次草回： 您依佛說，經文在那，還是夢中說，或是現身說，您要說清楚啊，不要胡言亂語，
此相非彼相，好好思惟啊，心頭要定
舉不出經文，就來否定別人，是壞習慣，知否

[恆不住]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

哲學思維
您是吃了犀牛口水長大的嗎
斷滅相要依經而論
您直接舉經說明就好
不要傲慢心復發
前功盡棄
經文怎麽會出現本來沒有是斷滅相的教導
照您說
本來無一物，也是斷滅相啦
您不知斷滅相的用處而亂用
吃飽太閒啦
我問您是不是畢竟空
您不敢答
顯然您不是真得要了解經義
雖然有進步
還是會被我見打敗
若見諸相，即見如來
您的本來沒有是斷滅相能高過諸相非相
佛陀就讓位了
真是吃飽太閒

色不異空，空不異色
當然諸法是畢竟空。

本來無一物，何處染塵埃
既然有處不染塵埃
豈是您要指責的斷滅相呢？

見諸相非相，即見如來
此相非彼相也。

明明是無一物
您還要解成有處惹塵埃

此相非彼相
那就是私人所用相
無相了還賦與它斷滅相
我說您吃飽太閒
不舉經論

本來無一物
下一句
何處染塵埃
請問不是說：一切處不塵埃嗎？
怎麼您能誤解
六祖說的本來無一物是[斷滅相]呢？

若見諸相非相，即見如來。

是此相是佛莊嚴法相，
不是彼眾生虛妄相也。
怎麼是私人所用相呢？

什麽叫
一切處不塵埃
您的指處根本不明確
很單純的
何處惹塵埃
您又改口供了
既然有處不染塵埃改成一切處不塵埃
這種敘述會簡單明了嗎
越說越亂
佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽

1.什麽叫
一切處不塵埃

答：
一切處：本來無一物的將來處。
一切處不染塵埃：本來無一物而將來不染塵埃。

次草回：
佛說三心不可得
您的將來處明確嗎
還是您已證得三世不異
論法您還打算同個議題論十年嗎
真是好個將來處不染

2.您的指處根本不明確
很單純的
何處惹塵埃

答：
水不洗水，塵不染塵…何處惹塵埃？

次草回：還生個水，塵作嘛
何處就醒了，還要拖回塵水，沒完沒了

3.您又改口供了
既然有處不染塵埃改成一切處不塵埃
這種敘述會簡單明了嗎
越說越亂

答：
有處：即是有為法處如上水與塵諸法。
一切處：包括有為與無為，
請問無為本清淨，能染塵埃嗎？
如果不能，
怎麼說有處再改口說一切處就會越說越亂呢？
是你自心亂也。
次草回： 經文教人不要分別有為法，無為法
那來來的有處，心若不生，何關有無
說您胡言亂語，直直去，還不醒

4.佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽

答：
我依佛說【佛知見】，隨眾生心各得其解。
然你隨自己眾生心應所知量，循業發現，深入見卻茫然不知我所說。
是你自己心頭不定不知清楚自己再反說什麽啦！
次草回： 您依佛說，經文在那，還是夢中說，或是現身說，您要說清楚啊，不要胡言亂語，
此相非彼相，好好思惟啊，心頭要定
舉不出經文，就來否定別人，是壞習慣，知否

次草回： 您依佛說，經文在那，還是夢中說，或是現身說，您要說清楚啊，不要胡言亂語，
此相非彼相，好好思惟啊，心頭要定
舉不出經文，就來否定別人，是壞習慣，知否

經文已在相互論話中
眼睛假裝沒看見？
提不出理由反駁
論法不論法反罵人？
只是掩飾自己的無力而已。
[是壞習慣，知否]？

[cyc320]

佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄(世間如幻)。若見諸相非相則見如來 (直須洞徹緣起性空，則趣向佛菩提道)......