1. 十二緣起支,是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?
2. 該緣起支,是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?
3. 該緣起支,是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?
4. 該緣起支,是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?
個人心得:佛教三無漏學,保任在戒、定二學,對自個完全解缚能辦得到嗎,
直須知從聞、思、修身體力行,向上述疑問的地方參,才是去粘解缚之道......
云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。
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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。
牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週一 5月 23, 2022 10:48 am 隨筆。
看過許多學友對犀牛說法的反饋。
犀牛都沒有甚麼意見,尊重個人見解。
但是,犀牛要說的是 :
任何客觀、能閱讀細心的弟子,
比對阿含、尼科耶的經文後,
對於緣起法,會邏輯地產生以下問題 :
1. 十二緣起支,是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?
2. 該緣起支,是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?
3. 該緣起支,是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?
4. 該緣起支,是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?
====
經典的文字就質樸地陳示在那兒,
但是,閱讀的人,卻常常把文意導向心理期望的方向。
經文,變成了...自我陶醉的工具,
與解脫之道,則是....漸行漸遠了。
吉祥 悅意
您比舍利弗尊者智慧如何?
您能如尊者自說:「我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,心得淨。」嗎?
請問緣起法的[順說]的人老死支,反[逆推]的無明生老死支嗎?
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具,]?
雜阿含經(四九八)
[佛告舍利弗:「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎?於大眾中作師子吼,說言:『我深信世尊,過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧,無有與世尊菩提等者,況復過上』?」
舍利弗白佛言:「世尊!我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊,然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,心得淨。]
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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。
學友,道安,恆不住 寫: ↑週一 5月 23, 2022 2:40 pm牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週一 5月 23, 2022 10:48 am 隨筆。
看過許多學友對犀牛說法的反饋。
犀牛都沒有甚麼意見,尊重個人見解。
但是,犀牛要說的是 :
任何客觀、能閱讀細心的弟子,
比對阿含、尼科耶的經文後,
對於緣起法,會邏輯地產生以下問題 :
1. 十二緣起支,是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?
2. 該緣起支,是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?
3. 該緣起支,是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?
4. 該緣起支,是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?
====
經典的文字就質樸地陳示在那兒,
但是,閱讀的人,卻常常把文意導向心理期望的方向。
經文,變成了...自我陶醉的工具,
與解脫之道,則是....漸行漸遠了。
吉祥 悅意
您比舍利弗尊者智慧如何?
您能如尊者自說:「我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,心得淨。」嗎?
請問緣起法的[順說]的人老死支,反[逆推]的無明生老死支嗎?
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具,]?
雜阿含經(四九八)
[佛告舍利弗:「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎?於大眾中作師子吼,說言:『我深信世尊,過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧,無有與世尊菩提等者,況復過上』?」
舍利弗白佛言:「世尊!我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊,然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,心得淨。]
犀牛的智慧如同風殘燭光,而舍利弗尊者之智,則如同正午陽光。
要驗證犀牛的說法,非常簡單,
有興趣的學友只需要.....,
把12緣起支,把每一個緣起環節一一列出來,用白話解釋。
看看是否說得通 ?!
然後,隨意舉個例子來套套看,看看能否解釋的過去? (如之前犀牛就隨舉了一個小明赴考的案例)
看看經典的緣起是在說甚麼?
試個幾次,就知道自己對緣起法的認知,是否合宜了?!
吉祥悅意
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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。
好啦!漫步的犀牛 寫: ↑週二 5月 24, 2022 10:12 am學友,道安,恆不住 寫: ↑週一 5月 23, 2022 2:40 pm牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週一 5月 23, 2022 10:48 am 隨筆。
看過許多學友對犀牛說法的反饋。
犀牛都沒有甚麼意見,尊重個人見解。
但是,犀牛要說的是 :
任何客觀、能閱讀細心的弟子,
比對阿含、尼科耶的經文後,
對於緣起法,會邏輯地產生以下問題 :
1. 十二緣起支,是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?
2. 該緣起支,是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?
3. 該緣起支,是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?
4. 該緣起支,是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?
====
經典的文字就質樸地陳示在那兒,
但是,閱讀的人,卻常常把文意導向心理期望的方向。
經文,變成了...自我陶醉的工具,
與解脫之道,則是....漸行漸遠了。
吉祥 悅意
您比舍利弗尊者智慧如何?
您能如尊者自說:「我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,心得淨。」嗎?
請問緣起法的[順說]的人老死支,反[逆推]的無明生老死支嗎?
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具,]?
雜阿含經(四九八)
[佛告舍利弗:「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎?於大眾中作師子吼,說言:『我深信世尊,過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧,無有與世尊菩提等者,況復過上』?」
舍利弗白佛言:「世尊!我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊,然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,心得淨。]
犀牛的智慧如同風殘燭光,而舍利弗尊者之智,則如同正午陽光。
要驗證犀牛的說法,非常簡單,
有興趣的學友只需要.....,
把12緣起支,把每一個緣起環節一一列出來,用白話解釋。
看看是否說得通 ?!
然後,隨意舉個例子來套套看,看看能否解釋的過去? (如之前犀牛就隨舉了一個小明赴考的案例)
看看經典的緣起是在說甚麼?
試個幾次,就知道自己對緣起法的認知,是否合宜了?!
吉祥悅意
那就以[名色支]來說色。
佛說:四大所造色。
四大:地水火風。
就以經云[轉轉深、‧‧‧知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,]。來證明究竟[水大]是甚麼?
從您說的分析空
以一般的水轉轉深‧‧‧知水從液體氣體固體,
水體就是H20分子。原子、原子核、電子、粒子、量子‧.....乃夸克,諸法空相,究竟於法是:非我、不異我、不相在。
餘者類推。
可是這些二乘人都認為是不說,
只說色身非我、不異我、不相在。
大乘這樣達到法究竟體空
有您說:
[閱讀的人,卻常常把文意導向心理期望的方向。
經文,變成了...自我陶醉的工具,
與解脫之道,則是....漸行漸遠了。]嗎?
雜阿含經:
[舍利弗白佛言:「世尊!我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊,然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,心得淨。]
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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。
四大所造色。
這我認為,四大即非色。
一個逆循環,至證道歌所說,一夥圓光色非色。及說,放四大,莫把捉。
那麽此說四大,必界乎色與色非色之間。
色非色一>空、風、土、水一>色身
這我認為,四大即非色。
一個逆循環,至證道歌所說,一夥圓光色非色。及說,放四大,莫把捉。
那麽此說四大,必界乎色與色非色之間。
色非色一>空、風、土、水一>色身
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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。
濟公:是福不是禍,是禍躲不過。
世人多錯解上說,濟公,並不是一般凡人所分別計較,甚麽是福甚麼是禍。
是禍躲不過,意思是色身亡。
所謂大難不死,必有後福。
一切所謂不需歷死劫的所謂禍事,其實便是福!
是逆增上,是令閣下智慧增長的誘因。
正如古德云大死一番,難道是需色身喪?要死的,怕且就是按四大而說。
放四大,莫把捉。作者色身猶在。
世人多錯解上說,濟公,並不是一般凡人所分別計較,甚麽是福甚麼是禍。
是禍躲不過,意思是色身亡。
所謂大難不死,必有後福。
一切所謂不需歷死劫的所謂禍事,其實便是福!
是逆增上,是令閣下智慧增長的誘因。
正如古德云大死一番,難道是需色身喪?要死的,怕且就是按四大而說。
放四大,莫把捉。作者色身猶在。
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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。
帽子掀開
光頭啦!
色非寂靜 寂滅色成為寂靜之色<<大般涅槃經>>
故說 色非色
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