云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[黃竹]

古德云大死一番

這個死說是大
那麼最大死是在生死根本處：
意的二我執心死。

無始生死根本、無始菩提涅槃元清淨體(識精元明)。兩者所執身，都要死！

故法華經佛說，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空！

要得一切種智，四大就需逐一放捨！

古人云：鳳凰涅槃，浴火重生。

[電火]

四大所造色。

這我認為，四大即非色。

一個逆循環，至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。

色非色一>空、風、土、水一>色身

至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

竹兄法安
個人比喻說：
水為四大所造色。
您來說：[那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。]
有點誤會證道歌所說：[一夥圓光色、非色。]

這裡是說一夥圓光(如來藏中)：色、非色(名)的種子。

帽子掀開
光頭啦!
色非寂靜 寂滅色成為寂靜之色<<大般涅槃經>>
故說 色非色

原來要這樣說？
那麼一夥圓光無色時，色從那裏來？
本如來藏
真色性空
性色真空啊

放四大，莫把捉。
四大本空
自在也

有前途拉!

[恆不住]

四大所造色。

這我認為，四大即非色。

一個逆循環，至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。

色非色一>空、風、土、水一>色身

至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

竹兄法安
個人比喻說：
水為四大所造色。
您來說：[那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。]
有點誤會證道歌所說：[一夥圓光色、非色。]

這裡是說一夥圓光(如來藏中)：色、非色(名)的種子。

帽子掀開
光頭啦!
色非寂靜 寂滅色成為寂靜之色<<大般涅槃經>>
故說 色非色

原來要這樣說？
那麼一夥圓光無色時，色從那裏來？
本如來藏
真色性空
性色真空啊

放四大，莫把捉。
四大本空
自在也

有前途拉!

只要檀郎認得聲啦

[黃竹]

只要檀郎認得聲啦

只是乃知，只要是求。閣下是佛學，還是學佛？

[電火]

四大所造色。

這我認為，四大即非色。

一個逆循環，至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。

色非色一>空、風、土、水一>色身

至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

竹兄法安
個人比喻說：
水為四大所造色。
您來說：[那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。]
有點誤會證道歌所說：[一夥圓光色、非色。]

這裡是說一夥圓光(如來藏中)：色、非色(名)的種子。

帽子掀開
光頭啦!
色非寂靜 寂滅色成為寂靜之色<<大般涅槃經>>
故說 色非色

原來要這樣說？
那麼一夥圓光無色時，色從那裏來？
本如來藏
真色性空
性色真空啊

放四大，莫把捉。
四大本空
自在也

有前途拉!

只要檀郎認得聲啦

聞道有先後
術業有專攻

若論法只是:
隔三打牛
敲山鎮虎
後學所不樂見
(意識形態)

合掌令歡喜

[黃竹]

聞道有先後
術業有專攻

若論法只是:
隔三打牛
敲山鎮虎
後學所不樂見
(意識形態)

合掌令歡喜

懂得切割，我欣賞！

引唐太宗所言：交有德之朋，斷無義之輩。何謂有德？何謂有義？孔曰成仁，孟曰取義是也！

此有德有義之人，世間罕有。尋尋覓覓，每多合掌令歡喜，必然，何需因不合而起嗔怨！合掌令歡喜，反而是按自己而說！合掌令自己歡喜！合掌，即是閉聲！開即有空氣傳聲，閉則無空氣傳聲！不聞他音！

[漫步的犀牛]

隨筆。

看過許多學友對犀牛說法的反饋。

犀牛都沒有甚麼意見，尊重個人見解。

但是，犀牛要說的是 :

任何客觀、能閱讀細心的弟子，

比對阿含、尼科耶的經文後，

對於緣起法，會邏輯地產生以下問題 :

1. 十二緣起支，是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?

2. 該緣起支，是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?

3. 該緣起支，是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?

4. 該緣起支，是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?

====

經典的文字就質樸地陳示在那兒，

但是，閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。

經文，變成了...自我陶醉的工具，

與解脫之道，則是....漸行漸遠了。


吉祥 悅意

牛兄法安
您比舍利弗尊者智慧如何？
您能如尊者自說：「我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。」嗎？

請問緣起法的[順說]的人老死支，反[逆推]的無明生老死支嗎？
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具，]？

雜阿含經（四九八）
[佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]

學友，道安，

犀牛的智慧如同風殘燭光，而舍利弗尊者之智，則如同正午陽光。

要驗證犀牛的說法，非常簡單，

有興趣的學友只需要.....，

把12緣起支，把每一個緣起環節一一列出來，用白話解釋。

看看是否說得通 ?!

然後，隨意舉個例子來套套看，看看能否解釋的過去? (如之前犀牛就隨舉了一個小明赴考的案例)

看看經典的緣起是在說甚麼?

試個幾次，就知道自己對緣起法的認知，是否合宜了?!

吉祥悅意

好啦！
那就以[名色支]來說色。
佛說：四大所造色。
四大：地水火風。
就以經云[轉轉深、‧‧‧知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，]。來證明究竟[水大]是甚麼？

從您說的分析空
以一般的水轉轉深‧‧‧知水從液體氣體固體，
水體就是H20分子。原子、原子核、電子、粒子、量子‧.....乃夸克，諸法空相，究竟於法是：非我、不異我、不相在。
餘者類推。

可是這些二乘人都認為是不說，
只說色身非我、不異我、不相在。

大乘這樣達到法究竟體空
有您說：
[閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。

經文，變成了...自我陶醉的工具，

與解脫之道，則是....漸行漸遠了。]嗎？

雜阿含經：
[舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]

學友道安，

學友應該是沒有很清楚犀牛的意思。

無妨，以下就簡單說一次 : 名色。

1.在緣起法中，名色，是指 ~ 心理(名)與生理(色)作用。

2. 佛陀與聖弟子，對於色法，以四大、32種身分，大約地闡述，

其目的不在於將色法分析到極致、乃至變成 "空"、或與 "空" 連結，

而是在於 : 這種不淨、不自主的色法，是不值得依靠的 ! (這也是無我的原始教理與實務禪修)

3. 後世的緣起，把色法的分析，推演到極致、在止觀中也強力推究四大的內涵、組合、變化。這已經有些開始背離緣起法的意義了。

4. 更後世，把緣起與空連結，證悟的目標轉變成 "證悟空、空性"，那離緣起法的真諦，又更遠了 !
(這些空論，推究到底，往往只不過是無所有處、非想非非想處的禪思而已)

5. 關於 : 知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。

這題目太大，很能在幾句之間講得明白。

隨舉個例子 :就以上述的名色來說好了 !

就色法的解釋，該如何禪修 ?

A. 以初禪以上定力，觀察四大、破除密集、析觀28種色法。

B. 以深定力，觀察一切山河大地乃至一切有情的色法，並推其究竟、瞭知這究竟.....是空 ! (其實，這BUG很大)

C. 其他 ??

====

這只是閒聊，學友不一定要回覆、討論，

因為，這有可能顛覆學友對佛法的認知，這未必是件好事。

吉祥悅意

[cyc320]

禪與悟 聖嚴法師講

所謂四聖諦，是釋迦牟尼成道之初所說的四點彼此相關的真理，也就是苦、集、滅、道。苦和集是凡夫眾生的受報和造業；受報稱為苦，造業就是集。「苦」包括前面所講的生、老、病、死，再加上愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛等，共有八種。這些生命現象所承受和發生的種種折磨煩惱，乃是由於過去生中，造了種種的業而受到的果。過去造的什麼業呢？不論善業、惡業，凡是有我、自私、有執著的話，就是苦因，就會聚集和積聚種種業因成為「集」。所以，造業受報就是苦和集兩個階段的不斷循環，亦是在三界之內生死流轉的現象。要超越這樣的現象，必須依照佛所說的修行的道理和修行的方法來實踐。

「道」含有道理、道路及方法的意思，如果照著修行下去，一定可以達到超越生死的目的。「道」的內容又是什麼呢？一共有八項條目，稱為八正道。

1.正見：正確的認識，例如有生、有死就是苦，而苦是由業所生。

2.正思惟：正確的觀行方法，例如自己已經體驗生命是苦果，就用脫苦的方法來修行，主要是禪觀。

3.正語：不說對修行無益的話，只說有益的話。

4.正業：不作對修行無益的身業，只作對修行有益的身業。

5.正命：不以江湖術士的伎倆謀取生活所需，應以正當的方法謀生，以免與修行的目標衝突。

6.正精進：努力於戒、定、慧的道業，例如未作之善要去作，已作之善要加強；已造之惡要中止，未造之惡不再作。

7.正念：經常攝心制心，修行不淨觀等方法。

8.正定：以修種種的觀法成就四禪八定，最後成就滅受想定而達到解脫生死的目的。

滅諦實際上是道諦的結果，以修道來滅生死的果報，因而超越時空而不受時空的生滅現象所束縛，這就叫涅槃。

可見此四聖諦法的苦、集二諦是凡夫位中的一層因果，道、滅二諦是超越凡夫而達於聖位的另外一層因果。

凡夫位的是有漏因果，聖人位的是無漏因果；有漏因果是在時空中的生命現象，無漏因果是超越時空的生命現象。不過根據《阿含經》所述，超越時空之後的生命現象已無現象可見，所以稱為涅槃寂靜。

[藍海千尋]

二乘法可以是大乘法.取決於修行者以何觀點切入而言.

佛說.一切法都有佛性.可見.可證.可得

怎能獨排二乘法而無佛性呢?

二乘法有無佛性?當然有.問題是怎樣的二乘法才有佛性?
答案:二乘法入大乘法

大乘法有二.一曰真(佛性義).二曰實(佛性體)
1真:以大般涅槃經切入二乘法.也就是直接將二乘法提升至佛性真實義的第一義空.
若仁者細心讀閱.就應知所謂大般涅槃經.還是圍繞在三乘法的內涵
與三乘法不共的地方就在:大般涅槃經加入了佛性真實義.
二乘法可以是大乘法的.端視佛性真實義的領解與否!
2.實:以信入妙法蓮華經姿態領解二乘法.等同直接將二乘法提升為佛性真實體的實相印(此二乘法稱為:分別妙法華經)
仁者.若夠細心讀誦過妙法蓮華經.就能發現妙法蓮華經雖貴為阿耨多羅三藐三菩提(法).卻整部經始終找不到能成佛之修法
因為既然妙法蓮華經即是阿耨多羅三藐三菩提(法).信入即得阿耨多羅三藐三菩提.即是成佛.何需復言:修法乃成?
以受持法華經的決定信讀閱二乘法.就是直接顯現二乘法佛性當體.

若非1.2.則根本不存在二乘法.以無二乘果可得故.若執有二乘法(果).即是自外於眼見佛性.等同斷了佛種

[藍海千尋]

大般涅槃經說:八聖道即佛性

應好好細閱解讀.
若只是拿了雞毛當令箭.只會誤了自己!

請深思:沒有二乘法.哪來八聖道?

有大般涅槃經.才有八聖道

是故佛於大般涅槃經:所有種種異論咒術言語文字.皆是佛說.非外道說

以知有佛性故