先來談談般若波羅蜜多心經的(心)
妙吉祥如意:
一切種子阿陀那識與異熟識,在佛教法義上有何差異!?
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。(共相)
異熟識則是從個人心識運作講。(自共相)
阿賴耶識是個人心識運作成果。(自相)
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學,是人類一切科學中最高級的科學,非常有邏輯性。
講大乘佛法實修若忽略或不知懂(異熟識)的唯識法相義理,那麼修佛者要入佛門,開佛知見是很困難的~~
何謂異熟識!!
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10分鐘搞懂大乘之眼,般若波羅蜜多心經探源。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
次草,能生起疑情,很好~~
但,你腦袋瓜子想不通,而因此不懂甚深甚深甚深佛法而起疑惑,正常!!
自己不懂不要認為別人也不懂,但用此疑情一路探究下去即是正辦……
想學好佛法,就要謙卑一點,趕快跟上來!!
行者證悟純粹真如(究竟涅槃)而一法不染,即是偏空,無有分別智用, 理由也很簡單,一法不染即無法性顯用,就沒有境界,既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢!?
所以,
般若波羅蜜多心經,云:無智亦無得。
又月溪法師悟道後曰:黑暗囤囤實堪怖畏。
趙州從諗問投子大同:「死中得活時如何?」投子答:「不許夜行,投明須到。」
是故,大乘經典處處強調,佛子證悟真如空性以後,還要開佛知見(發起阿耨多羅三藐三菩提心)才能夠正式進入大乘佛法之修習,這是大乘佛教的最基本常識……
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
我會如何學習甚深佛法妙吉祥如意 寫: ↑週五 6月 24, 2022 2:02 pm次草,能生起疑情,很好~~
但,你腦袋瓜子想不通,而因此不懂甚深甚深甚深佛法而起疑惑,正常!!
自己不懂不要認為別人也不懂,但用此疑情一路探究下去即是正辦……
想學好佛法,就要謙卑一點,趕快跟上來!!
行者證悟純粹真如(究竟涅槃)而一法不染,即是偏空,無有分別智用, 理由也很簡單,一法不染即無法性顯用,就沒有境界,既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢!?
所以,
趙州從諗問投子大同:「死中得活時如何?」投子答:「不許夜行,投明須到。」
又月溪法師悟道後曰:黑暗囤囤實堪怖畏。
是故,大乘經典處處強調,佛子證悟真如空性以後,還要開佛知見(發起阿耨多羅三藐三菩提心)才能夠正式進入大乘佛法之修習,這是大乘佛教的最基本常識……
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當然是從別人深癡處習得
看着別人不知所云地玩弄佛法名相
癡有多深
看得人受益越深
原來人可以癡到自省的能力全滅
那就是妄想自由自在的登峰造極
這是一種無以名狀的快感
任何自我陶醉都跟不上
難得中的難得
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
研讀註解佛經有一大原則可以依循,即是一切佛法不離佛教三法印……
金光明最勝王經
善男子。一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。
注:一切凡夫乃至聲聞獨覺阿羅漢菩薩等,著於三相故,有縛有障。遠離三身。不能至佛三身也。
何者為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就相。
注:此三相即是如上所述。第三者,所謂(成就相)就是有所得相。即是獨覺、八地菩薩摩訶薩所證(究竟涅槃)。
如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。
注:如是三種相,猶未解未滅未淨故,非佛果(圓成實)不得至於三身。
如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身。
注:如是三相,唯佛能解能滅能淨,是故諸佛具足三身。
善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離三身不能得至。
注:佛子啊,一切眾生乃至諸獨覺菩薩,就是未能如實除遣此三心故,著於三相。是故遠離三身不能得至。
何者為三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。
注:此三心即如上。
一者,起事心(凡夫遍計所執相、妄心)
二者,依根本心(菩薩依他起相、般若)
三者,根本心(獨覺阿羅漢成就相,入涅槃、無明真如)
依諸伏道。起事心盡。……心解脫
依法斷道。依根本心盡。……慧解脫
依最勝道。根本心盡。……俱解脫
起事心滅故。得現化身。
依根本心滅故。得顯應身。
根本心滅故。得至法身。
是故。一切如來具足三身。
注:一切如來依大乘佛法以無所得故,
如實解起事心(斷我執完成心解脫)得現化身。
如實滅依根本心(斷法執完成慧解脫)得顯應身。
如實淨根本心(破無明,般涅槃)得至法身。
依根本心,依他起相,即是,講菩薩依止(真如)修習法住智。
根本心,成就相,即是講獨覺入涅槃、滅盡定(證空性真如,即是無始無明住地)。
以上一切眾生三相三心有縛有障,於佛而言,皆非實解實滅實淨,故猶非諸佛般涅槃,阿耨多羅三藐三菩提(圓成實相),是以遠離三身不得至法身。
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金光明最勝王經
善男子。一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。
注:一切凡夫乃至聲聞獨覺阿羅漢菩薩等,著於三相故,有縛有障。遠離三身。不能至佛三身也。
何者為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就相。
注:此三相即是如上所述。第三者,所謂(成就相)就是有所得相。即是獨覺、八地菩薩摩訶薩所證(究竟涅槃)。
如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。
注:如是三種相,猶未解未滅未淨故,非佛果(圓成實)不得至於三身。
如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身。
注:如是三相,唯佛能解能滅能淨,是故諸佛具足三身。
善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離三身不能得至。
注:佛子啊,一切眾生乃至諸獨覺菩薩,就是未能如實除遣此三心故,著於三相。是故遠離三身不能得至。
何者為三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。
注:此三心即如上。
一者,起事心(凡夫遍計所執相、妄心)
二者,依根本心(菩薩依他起相、般若)
三者,根本心(獨覺阿羅漢成就相,入涅槃、無明真如)
依諸伏道。起事心盡。……心解脫
依法斷道。依根本心盡。……慧解脫
依最勝道。根本心盡。……俱解脫
起事心滅故。得現化身。
依根本心滅故。得顯應身。
根本心滅故。得至法身。
是故。一切如來具足三身。
注:一切如來依大乘佛法以無所得故,
如實解起事心(斷我執完成心解脫)得現化身。
如實滅依根本心(斷法執完成慧解脫)得顯應身。
如實淨根本心(破無明,般涅槃)得至法身。
起事心,遍計所執相,即是人命阿賴耶八識。
依根本心,依他起相,即是,講菩薩依止(真如)修習法住智。
根本心,成就相,即是講獨覺入涅槃、滅盡定(證空性真如,即是無始無明住地)。
以上一切眾生三相三心有縛有障,於佛而言,皆非實解實滅實淨,故猶非諸佛般涅槃,阿耨多羅三藐三菩提(圓成實相),是以遠離三身不得至法身。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
以上經文開示重點在講修佛撤頭徹尾皆著重在無所得心,甚至連無所得心都無有可立……
根本心,即是真如。
依根本心,即是講菩薩依止真如行法住智(般若)。
根本心是講阿羅漢獨覺僻支佛入涅槃(滅盡定),對於真如(究竟涅槃)心有所依。
勝鬘夫人所說經
阿羅漢有怖畏想歸依如來,何以故?阿羅漢於一切行住怖畏想,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢不證出離究竟安樂。
世尊,依不求依,如諸眾生無有歸依,彼彼恐怖為安隱故求于歸依。世尊,如是阿羅漢有恐怖故歸依如來,是故阿羅漢及辟支佛生法有餘,梵行未立,所作未辦,當有所斷,未究竟故去涅槃遠,何以故?唯有如來應正等覺證得涅槃,成就無量不可思議一切功德,所應斷者皆悉已斷,究竟清淨,為諸有情之所瞻仰,超過二乘、菩薩境界。阿羅漢等則不如是,言得涅槃佛之方便,是故阿羅漢等去涅槃遠。
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根本心,即是真如。
依根本心,即是講菩薩依止真如行法住智(般若)。
根本心是講阿羅漢獨覺僻支佛入涅槃(滅盡定),對於真如(究竟涅槃)心有所依。
勝鬘夫人所說經
阿羅漢有怖畏想歸依如來,何以故?阿羅漢於一切行住怖畏想,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢不證出離究竟安樂。
世尊,依不求依,如諸眾生無有歸依,彼彼恐怖為安隱故求于歸依。世尊,如是阿羅漢有恐怖故歸依如來,是故阿羅漢及辟支佛生法有餘,梵行未立,所作未辦,當有所斷,未究竟故去涅槃遠,何以故?唯有如來應正等覺證得涅槃,成就無量不可思議一切功德,所應斷者皆悉已斷,究竟清淨,為諸有情之所瞻仰,超過二乘、菩薩境界。阿羅漢等則不如是,言得涅槃佛之方便,是故阿羅漢等去涅槃遠。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
沒錯,三相三心,猶是有為法,不得第一義諦。
但,佛經經文重點還是從佛法實修功夫講。內容牽涉凡夫,菩薩,乃至獨覺僻支佛等猶有無明隨縛(所知障),皆不得破無明,眼見佛性,得至法身。
根本心,即是行者證於偏空真如,所謂究竟涅槃(一真如心)。
從修行功夫講,若離相不染一法(滅盡定),即是證真如根本心(一真如心),猶非佛性(法性真如),真心乃佛法身(真空妙有)非離相非不離相。所謂一切種智,阿耨多羅三藐三菩提也。
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但,佛經經文重點還是從佛法實修功夫講。內容牽涉凡夫,菩薩,乃至獨覺僻支佛等猶有無明隨縛(所知障),皆不得破無明,眼見佛性,得至法身。
根本心,即是行者證於偏空真如,所謂究竟涅槃(一真如心)。
從修行功夫講,若離相不染一法(滅盡定),即是證真如根本心(一真如心),猶非佛性(法性真如),真心乃佛法身(真空妙有)非離相非不離相。所謂一切種智,阿耨多羅三藐三菩提也。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
究竟涅槃是偏空涅槃,也是滅盡定妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 23, 2022 10:34 am 心經的源起因緣非常殊勝,乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故,而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓,經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成,文字精簡,段落分明,今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落,再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義,才能避免入寶山空手而歸也!!
般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段:
觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
.……第一段,以觀自在菩薩摩訶薩,入於般若正觀,照見五蘊皆空(心解脫)做為此經之表法,揭起序幕~~
舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。
...第二段,釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識(緣一切種子阿陀那識)修行法住智之法界現象,禪宗祖師以(非心非佛)來形容。(此段經文開示,菩薩法住智之境界理論)。
舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。
...第三段,釋尊再次呼喊舍利弗,繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相,(此段經文開示,諸佛涅槃智之境界理論)。
是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段,釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法,入門起手必須先空去一切法(無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……)。此乃不染一法之空性真如住地,大乘行者於此無智亦無得,(禪宗祖師言,不識本心學法無益,故參禪必先開悟明心,證空性真如)此即大乘初住菩薩,發起阿耨多羅三藐三菩提心,以空理智心(真如空智)研習古佛之法,即是法華經所謂(開佛知見),而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。
以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
..第五段,釋尊再為舍利弗開示:菩薩依無我般若波羅蜜多(慧解脫),而修習定慧等持,從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃,圓滿一真如心。此段講(菩薩法住智之實修功夫與證量)。
三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!
...第六段,釋尊繼續為舍利弗開示,雖然,八地菩薩摩訶薩證得一真如心,究竟涅槃(滅盡定),猶須仰賴般若波羅蜜多,於第九善慧第十法雲次第增上,終究眼見佛性,圓證修佛之無上果位,即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講(諸佛涅盤智之實修與證量)
故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦!真實不虛!
… 第七段,釋尊稱譽(般若波羅密多大乘佛法)之殊勝無與倫比。
故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。
...第八段,咒言之涵義,乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們,曰:「去吧去吧,僧眾們一起以真實理諦,依般若而度達彼岸,盡速獲得覺悟。」
註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本,乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期,發生於紫竹林原始僧團中,非常重要之一段歷史事實(世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起),若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故,才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解(心經)之真傳與精髓,那麼,要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法(#先知法住智,#後知涅盤智),所謂(般若波羅蜜多心經)開示的大乘佛法之真相,就可水到渠成了..…
請參考雜阿含347(須深盜法經)
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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哇哇哇哇哇哇
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
行者證悟純粹真如(究竟涅槃)而一法不染,即是偏空,無有分別智用, 理由也很簡單,一法不染即無法性顯用,就沒有境界,既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢!?妙吉祥如意 寫: ↑週五 6月 24, 2022 2:02 pm次草,能生起疑情,很好~~
但,你腦袋瓜子想不通,而因此不懂甚深甚深甚深佛法而起疑惑,正常!!
自己不懂不要認為別人也不懂,但用此疑情一路探究下去即是正辦……
想學好佛法,就要謙卑一點,趕快跟上來!!
行者證悟純粹真如(究竟涅槃)而一法不染,即是偏空,無有分別智用, 理由也很簡單,一法不染即無法性顯用,就沒有境界,既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢!?
所以,
般若波羅蜜多心經,云:無智亦無得。
又月溪法師悟道後曰:黑暗囤囤實堪怖畏。
趙州從諗問投子大同:「死中得活時如何?」投子答:「不許夜行,投明須到。」
是故,大乘經典處處強調,佛子證悟真如空性以後,還要開佛知見(發起阿耨多羅三藐三菩提心)才能夠正式進入大乘佛法之修習,這是大乘佛教的最基本常識……
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要唬爛誰
無法性顯用,誰知一法不染
一法不染就是境界,怎麼說沒有境界
而且這個境界還被你說成偏空境界
哇哇哇哇哇哇
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
用低水準的解讀能力
搭配從佛經挖寶的欲望
對名相的自由連結
終於成就
究竟涅槃是偏空涅槃的大癡見
基於好勝的愛面子心理
下不了台的難堪囧途
只好硬撐
亂貼經文
使盡煙霧彈,障眼法
就是不敢面對偏空涅槃是小乘還是大乘境界
當初沾沾自喜引以為傲的大癡見
再回首,已一言難發
嚥不下,吐不出
從哇哇哇哇哇哇
變成嗚嗚嗚嗚嗚嗚
將第八不動地說成偏空涅槃,還裝無辜
到底誰在破壞大乘
吃裏趴外
好吃懶做
假裝學佛
實則作夢以自大
有時哇哇哇
有時嗚嗚嗚
輪迴無了時
搭配從佛經挖寶的欲望
對名相的自由連結
終於成就
究竟涅槃是偏空涅槃的大癡見
基於好勝的愛面子心理
下不了台的難堪囧途
只好硬撐
亂貼經文
使盡煙霧彈,障眼法
就是不敢面對偏空涅槃是小乘還是大乘境界
當初沾沾自喜引以為傲的大癡見
再回首,已一言難發
嚥不下,吐不出
從哇哇哇哇哇哇
變成嗚嗚嗚嗚嗚嗚
將第八不動地說成偏空涅槃,還裝無辜
到底誰在破壞大乘
吃裏趴外
好吃懶做
假裝學佛
實則作夢以自大
有時哇哇哇
有時嗚嗚嗚
輪迴無了時
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
可憐的草仔,你到底要怎樣呢!?你自己好不容易舉出經證來做辯證法義,結果馬上被凸臭,現在又開始廢話一堆,開始逃避面對佛經,開始不講道理魯小小!?
大悲經卷
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時,世尊臨般涅槃,告慧命阿難言:「汝可於娑羅雙樹間安置敷具,如師子王右脇臥法,吾今後夜當般涅槃。
阿難!我已究竟涅槃,斷除一切有為言說。
註解:一切修佛從第八不動地菩薩實證究竟涅槃(一真如心),才算進入甚深般若波羅蜜多之觀照,所以世尊回憶總結往昔修佛經歷,從完成第八不動地(究竟涅槃)開始講:
首楞嚴經,經證
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。(初地)
異性入同。同性亦滅。名離垢地。(二地)
淨極明生。名發光地。(三地)
明極覺滿。名燄慧地。(四地)
一切同異所不能至。名難勝地。(五地)
無為真如性淨明露。名現前地。(六地)
盡真如際。名遠行地。(七地)
一真如心。名不動地。(八地)…究竟涅槃
發真如用。名善慧地。(九地)
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。(十地)
請問你信不信楞嚴經世尊對阿難的開示!!
以下就是世尊回憶,完成第八不動地(究竟涅槃)後,繼續於第九地善慧地、第十地法雲地所做的修行與佛事……
阿難!我已究竟涅槃,斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙,難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界,滅除大闇,開示眾生,解脫正道,充益天人,所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事,建丈夫業,滿本誓願,護持法眼,教大聲聞,授菩薩記,為於未來佛眼不斷故。
阿難!我今於後更無所作,唯般涅槃。
草仔,為何世尊於佛經處處提示(究竟涅槃)是一法不染的偏空涅槃,是修佛的中繼站,是暫時蘇息地!?請面對問題回答!!
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大悲經卷
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時,世尊臨般涅槃,告慧命阿難言:「汝可於娑羅雙樹間安置敷具,如師子王右脇臥法,吾今後夜當般涅槃。
阿難!我已究竟涅槃,斷除一切有為言說。
註解:一切修佛從第八不動地菩薩實證究竟涅槃(一真如心),才算進入甚深般若波羅蜜多之觀照,所以世尊回憶總結往昔修佛經歷,從完成第八不動地(究竟涅槃)開始講:
首楞嚴經,經證
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。(初地)
異性入同。同性亦滅。名離垢地。(二地)
淨極明生。名發光地。(三地)
明極覺滿。名燄慧地。(四地)
一切同異所不能至。名難勝地。(五地)
無為真如性淨明露。名現前地。(六地)
盡真如際。名遠行地。(七地)
一真如心。名不動地。(八地)…究竟涅槃
發真如用。名善慧地。(九地)
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。(十地)
請問你信不信楞嚴經世尊對阿難的開示!!
以下就是世尊回憶,完成第八不動地(究竟涅槃)後,繼續於第九地善慧地、第十地法雲地所做的修行與佛事……
阿難!我已究竟涅槃,斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙,難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界,滅除大闇,開示眾生,解脫正道,充益天人,所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事,建丈夫業,滿本誓願,護持法眼,教大聲聞,授菩薩記,為於未來佛眼不斷故。
阿難!我今於後更無所作,唯般涅槃。
草仔,為何世尊於佛經處處提示(究竟涅槃)是一法不染的偏空涅槃,是修佛的中繼站,是暫時蘇息地!?請面對問題回答!!
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。