從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

妙吉祥如意
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

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舍梨子:
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰:
「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
~~~~~~~~
妙吉祥如意 寫: 週日 5月 07, 2023 9:24 pm週日 5月 07, 2023 9:24 pm。
那麼,修佛證入滅盡定(涅槃),沒有諸佛指點就會永遠寂滅了嗎!?
其實也不是這樣的!!!!
修證滅盡定,不管大小乘的行者,還是會出定的,只是,他們若無法從滅盡定而起修佛慧(涅槃智)就很可惜,他們都入寶山而空手歸!!
雜阿含成就戒經舍利子就是在講這個甚深甚深甚深法義呢!!!!
看懂的自然懂究竟涅槃的佛法真意,看不懂的,怎麼解釋都是白白浪費時間!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
文章: 3685
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

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不懂滅盡定
還亂屁一通
妙吉祥如意
文章: 6302
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

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舍梨子:
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」

註解
世尊大弟子,代表大乘佛法的舍利子,於紫竹林講堂上告知同修曰:若是修佛者在戒定慧有所成就,那麼,於現法證悟滅盡定,必可出入此滅盡定(涅槃)而增上修習(涅槃智)!!若是觀行者,雖然證得滅盡定,猶未圓滿涅槃智,則於身壞命終,仍將依止意成身,而繼續出入滅盡定,修習(涅槃智)。
妙吉祥如意 寫: 週三 2月 23, 2022 10:48 pm週三 2月 23, 2022 10:48 pm。
修佛各種定的深淺決定,是配合各種定中所悟入的境界而決定!!首楞嚴有介紹諸如十八天等境界,佛經也有遊戲自在神通之說……

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。
先入初靜慮(天)。從初靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第二靜慮(天)。從第二靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第三靜慮(天)。從第三靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第四靜慮(天)。從第四靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入空無邊處(天)。從空無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入識無邊處(天)。從識無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入無所有處(天)。從無所有處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入非想非非想處(天)。從非想非非想處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入初靜慮(天)。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在
~~~~~~~~
所謂滅盡定(涅槃),是指修佛功夫,功夫純屬私人。故高低深淺,因人而異。甚至因時而異。牽涉個人修佛功夫理論,法爾如是!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
文章: 3685
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

文章 次草 »

世尊大弟子,代表大乘佛法的舍利子,於紫竹林講堂上告知同修曰:若是修佛者在戒定慧有所成就,那麼,於現法證悟滅盡定,必可出入此滅盡定(涅槃)而增上修習(涅槃智)!!若是觀行者,雖然證得滅盡定,猶未圓滿涅槃智,則於身壞命終,仍將依止意成身,而繼續出入滅盡定,修習(涅槃智)。
==
經文沒說明滅盡定是涅槃
就自己註解是涅槃
一下子是涅槃
一下子是究竟涅槃
一下子又是究竟偏空涅槃
腦子秀逗
一下子既是真空又是偏空
秀逗真麻煩
無有定時
唯一定的就是癡
偏癡涅槃
妙吉祥如意
文章: 6302
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

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烏陀夷:「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。
~~~~~~~~
註解:
針對舍利子的說法,執持小乘觀念的烏陀夷是頗不認同的,他認為若修佛證悟滅盡定(涅槃),那麼,就一切已成辦,不復受後有,已經涅槃成佛了!!所以,烏陀夷便不假辭色,當面對舍利子的申論提出否定意見!!阿羅漢證悟涅槃(滅盡定)已經不受後有,哪還有勞什子意成天!?意生身!?
小乘行者烏陀夷,完全不認同舍利子對大乘佛法之言論……

小乘佛法:
生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有。
大乘佛法:
生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。

誰說大乘非佛說????其記載於原始佛典的事實真相是:大小乘佛法,在原始佛經已經是涇渭分明了!!!而其中最大關鍵就在大小乘面對修佛現法,不染一法,一切止息,偏空涅槃(滅盡定)的認知了!!

知如真。便是大乘不動地菩薩摩訶薩,於證悟究竟涅槃後依止一真如心所修習的涅槃智(上品般若波羅密多)。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

文章 Viirya »

請問.經文中"必有此處"是指?
妙吉祥如意
文章: 6302
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

就是指意成天、意生身。若從唯識法相講,就是異熟種子境界!!!!
第八地菩薩,證解阿賴耶識身,轉依異熟種子,此時第七莫那意轉成為異熟識身。故八地以上菩薩摩訶薩又稱後身菩薩。

意成身,就是講第七莫那意,轉依異熟種子境界而得成就之身。第七莫那意(我執)之前身即是異熟識(法執)。
成唯識論曰:我執必依法執而起,同依一慧故。此慧即是真如根本智。所謂,唯識實性即是真如。以是之故,大乘佛法終極佛果,知如真

舍梨子:
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

文章 次草 »

糊扯亂扯唬爛家
cyc320
文章: 2551
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

文章 cyc320 »

復次,白淨!舍梨子比丘諸漏已盡,無復有結,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。 (明心見性 如其本然 ;常寂滅相 俱隨順智)
妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

般若波羅密多心經
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

大乘菩薩修佛第一要務,即是證悟真如空性,也唯有證悟真如空智,才算入於佛門,吃佛家飯,與佛同一鼻孔出氣,法華經曰:開佛知見也。
心經云:無智亦無得,以無所得故……即是大乘佛法的要妙,此中即是依止真如空性起修般若中道觀,並於定慧等持漸次深入法流,而得轉依,轉依無間,當言斷離阿賴耶識(心解脫)!!

這裡就牽涉到小乘行者,以學離欲惡不善法起手修定,此種砍賊頭斷煩惱,如石壓草,只能暫伏六識,而不能真正斷離阿賴耶識。何以故,此乃二乘阿羅漢以有所得心修佛入定,心有所得即有罣礙,誠如心經云:心有罣礙,有罣礙就有怖畏,有怖畏,即是自陷於顛倒夢想。阿羅漢惡不善法,執持怖畏煩惱升起之心念不得放捨,無法證悟全然一法不染之一真如心。

勝鬘夫人所說經
阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。
何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。
世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。有生有餘梵行不成故。不純事不究竟故。
當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界遠。何以故。唯有如來應正等覺得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。

小乘阿羅漢由於惡不善法,心有怖畏罣礙,何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如入執劍欲來害己。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。此即是心經云:心有罣礙,故有恐怖,顛倒夢想!!
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