恆不住 寫: ↑週一 7月 24, 2023 10:16 am
隨機談 寫: ↑週日 7月 23, 2023 10:52 pm
個人的看法是這樣的,其實這些現象非常常見,古時的很多高僧大德他們的看法也都不同?
但這個很正常,只因大家都不是佛,像我們這種業力凡夫,對高僧大德的言論,也只能盡力理解就好,
我輩的功力,比起他們來,本就微不足道,無從判斷他們的對錯,但這也並非就代表我們無法可尋。
例如:我輩就可從印光大師開始,作為相關的開端,當然自己是先要有一些基本的佛學基礎才行。
在印光大師文鈔中,有人問過唐代李通玄長者,大家都知道其為華嚴菩薩,所以應為法身大士,
而這個印光大師也不否認,但李長者對西方淨土的很多觀念,印光大師卻直說其實就是錯的,
再來其著作,內容中如以今天大家所知道的佛法來講,也有很多是錯的,但這並非我們厲害,
而是有更多的經論,說明其就是錯的。
再來古時的大德,也有很多人注解過法華經,其中觀點上當然會有不同,但自從智者大師出現後,
原則上一切就以智者大師所說的為主。
再來不論任何的一個古今大德,有說到西方淨土,所有人皆認為那是凡聖同居土,只因往生的人,
有太多人本就是一般凡夫,而凡夫無修無證,依果報當然就只能是凡聖同居土,但善導大師卻說,
往生西方淨土的人是居實報莊嚴土,而這實在是非我們所能想像。
再來依大乘起信論,大家都知道馬鳴菩薩應是八地菩薩沒錯,這麼高位階的菩薩,在大乘起信論中,
卻把第八識的阿賴耶識與第七識的意(識),是完全放在一起而沒有區分,
大家都認為這樣的問題真的很大?那麼是我們很厲害嗎?其實不是,
而是彌勒菩薩的瑜伽師地論及其他著作講的更清楚,
再來玄奘大師的成唯識論,其實就是古時印度很多唯識論師著作合起來的綜合論,
而在永明延壽大師的宗鏡錄中也說,其實那些論師,其中有很多人將會是本賢劫的千佛之一。
因此如真依唯識宗的理論中所說,四空天中的識無邊處,並非五無心處,所以本就有意識之存在。
再來蕅益大師及長水子璿大師的看法,也與憨山大師的看法不同,所以應以綜合來看,可能會較適宜吧?
阿隨兄法安
您說:
因此如真依唯識宗的理論中所說,四空天中的識無邊處,並非五無心處,所以本就有意識之存在。
再來蕅益大師及長水子璿大師的看法,也與憨山大師的看法不同,所以應以綜合來看,可能會較適宜吧?
若就唯識定理是:
第六識必俱全五緣才能緣生出來,
譬如眼識必須俱全九緣才能緣生出來。
即使五無心位之一:人昏迷悶絕時,前五識皆不行,第六識就不現起,如同無第六識。
即無第六識,
請問如何有他師所辯稱:第六識的半分微細內緣第七識呢?
如果說有第六識,那是尚在阿賴耶識中的種子未起現行,
第六識既未緣生,又如何有半分微細內緣第七識呢?。
因此憨山大師說那半分微細是第七識的。
反觀他師反批那半分微細是第六識的
所說:第六識三界九地皆有,所以此識天還有第六識,這半分微細者即第六識。
今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半分。
如此一音異解所說是否有理,端看自參吧!
首楞嚴義疏
北宋長水子璿
.....
[二識處
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細。如是一類名為識處
初句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。故云無礙無滅。此即唯觀於識。以
破於空也。其中下正釋。唯留賴耶全末那者。此七八二識更互相依。定性愚法全不知
有。冥然自留也。半分微細者即第六識。今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半
分。以此第六色心俱緣。故留半也。行人入此定時。厭患虛空無邊緣多則散能破於定
。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。故名識處定。
... ....]
明南嶽沙門憨山釋德清述
○二識處。
諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細。如是一類名為識處。
議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉緣色空識三。
今六識已滅故不緣色空。內緣八識見分為我故半分微細捨空依識名為識處。
恒兄法安:
就個人看法,這個很簡單的,就是根據唯識理論:
所謂五無心位,就是無想天(梵 āsajjñika)、無想定(梵 asajjñi-samāpatti)、
滅盡定(梵 nirodha-samāpatti)、極重睡眠(梵 acittaka)、極重悶絕(梵 mūrcc)
在這五位時,則意識不現行,但四空天為何不是呢?
例如:無想天就是在四禪天之中,這就是表示所有的天界,除無想天外,
其他的各天,都是有意識的存在,故如四空天無有意識,這就是明顯違背唯識理論。
另外所謂的第七識,其實一般來說並無作用,無始以來就只有永恒作一思維,
執於第八識的見分作為我,這也是無始以來的俱生我執。
再來如何能證知四空天中有無意識?
這個位階就太高了,四禪八定本通外道,能達到四禪八定的人,
很可能本就是一般的凡夫俗子而已,本就永久輪迴於六道,是能自知什麼?
就是一直都在八個妄識裡,是永久的打轉而已,又哪能出離?
在成唯識論中,唯識的五種階段,所謂的唯識五位,在加行位中,就已通達到九次第定,
就是四禪八定外,再加上滅盡定,再來才能進入通達位,初步證得真如,
並成為菩薩初地,這時就開始能所謂的證解第八識,這才是佛所說,
是真正宣講唯識理論的當機眾,但我們都不是,而是依信心,事先先讀唯識理論的,
所以如有不懂或不理解,本就正常。
另依蕅益大師的傳記,也可說明大師真的是,如印光大師所說的久證法身,
大師二十幾歳時,曾在定中可見到第八識的生生滅滅,並說此身確實並非父母所生。
但這個位階太高了,我輩只能知道就好,還是好好回去念佛求生淨土就好,這才比較實際。